Оташи маросим, аз сури Чаршанбе то шуълаи с. Юсуф.
Сорхи-йе ба аз ман, зарди-ё ман аз ба «сурхи ту ба ман, зарди ман ба ту». Ин формулаест, ки эрониҳо дар шаби Чаҳоршанбе-сурӣ, охирин чоршанбеи соли шамсӣ аз болои оташи афрӯхта ҷаҳида мешаванд. Дар ҳоле ки сешанбеи охири сол ба поён мерасад ва шаби чаҳоршанбе наздик мешавад, кӯчаву хиёбонҳои шаҳрҳои бузурги Эрон ва рустоҳои кӯчак бо ранги сурхи гарми оташ рӯшан мешаванд. Агар «Чоршанбе» маънояш «чоршанбе» бошад, истилохи сурро ба сифати варианти сорх (сурх) фахмидан лозим аст ва бинобарин хам ба оташ ва хам ба «ранги гулобй» (сорхй) ишора мекунад, ки даракати солим аст.
Ба эътиқоди бархе аз донишмандон, маросими Чаршанбеи сурӣ аз ҷашни зардуштии Ҳамоспаҳмаедая, ки шаш рӯз пеш аз Наврӯз, соли нави форсӣ таҷлил мешуд, дар ҳоле ки интихоби рӯзи чаҳоршанбе ба унвони рӯзи таҷлил ва ҳамчунин маросими ҷаҳидан ҷаҳидан аст. оташ, то пас аз фатҳи исломӣ таърих хоҳад буд. Воқеан, арабҳо гумон мекунанд, ки чоршанбеи охири сол рӯзи «бадбахт» аст.
Омодагӣ ба Чоршанбеи Сурӣ чанд рӯз пеш аз чоршанбеи охирини сол, вақте оғоз мешавад, ки буттаҳо дар нимаи рӯзи сешанбе дар бандҳои як, се, панҷ ё ҳафт (ҳамеша дар ададҳои тоқ) ҷойгир карда мешаванд, ки дар масофаи чанд метр аз ҳам ҷудо карда мешаванд. яке аз дигар, дар сахни хона ва ё дар майдон ё кучаи шахр ё шахр. Баробари фуру рафтани офтоб ин шуоъхо ба кор медароянд ва хангоми торикй ба болои онхо мардону занон ва бачагон чахида мешаванд. Ҳангоми ҷаҳидан одамон ранги сурхи оташро ба даст меоварданд, ки рамзи қувват ва саломатӣ буда, зарди беморӣ ва ранҷу азобро тарк мекунанд. Дарвоқеъ, чунин меҳисобанд, ки ин маросим одамонро дар тӯли як сол аз бемориҳо ва бадбахтиҳо эмин мекунад. Ин сӯхтор рамзи беэътибор шудани соли гузаштаро таҷрибаи то ҳол паҳншудаи партофтани ашёи кӯҳна, ки бояд ба оташ партофта шавад, шаҳодат медиҳад.
Дар соатҳои минбаъда, пас аз он ки ҳамаи аъзоёни оила ва дӯстон ба болои оташ парида, хомӯш кардани он иҷозат дода мешавад. Баъдан, хокистареро, ки ба таври рамзӣ бо хоки зимистони соли гузашта пур карда буданд, одатан аз ҷониби духтаре, ки ҳанӯз ба балоғат нарасидааст, дар саҳроҳои дур аз хона ба хок месупоранд. Духтар танҳо пас аз талаффуз кардани формулаи зерин метавонад ба хона баргардад: "Ин кист?" "Ин ман"; "Шумо аз куҷо омадед?" "Аз тӯй"; — Чй меоварй? "Саломатии хуб". Ин амалияи маросимӣ эътирофи гузариши вақтро аз зимистон то баҳор тасдиқ мекунад.
Дигар расму оинҳо вазифадоранд, ки чашми бад ва бадбахтиро пешгирӣ кунанд. Аз ин миён дар бархе аз манотиқи Эрон "кӯза шикастан"-и Хуне Такониро ном бурдан мумкин аст. Зарфҳо пас аз ҷаҳидан аз болои оташ нобуд мешаванд, то бадбахтиҳои инсон ба худи кӯза интиқол дода шаванд. Сӯхтани тухми руй (эсфанд) ё бухур (кондор) низ муҳим аст, зеро он аз чашми бад ва арвоҳи нопок эҳтиёт дониста мешавад.
Маросими дорои аҳамияти бузург ин қошуқ-занӣ, яъне «қошуқ задан» мебошад. Пас аз «бозиҳои оташ» (ātašbāzī), ки ҳоло торикии шаб фаро расид, духтарону писарон дар зери чодари дароз пинҳон шуда, либоси ҳақиқӣ ба бар мекунанд ва қошуқ зада, ба дари хонаи ҳамсояҳояшон мераванд. дар як коса. Соҳибхона ба онҳо оҷил (меваи хушк), шириниҳо ё тангаҳо медиҳад. Онҳо мурдагонро, ки бо фарорасии соли нав ба ёд оварда шудаанд, намояндагӣ мекунанд, то ҳаққи худро талаб кунанд, ҳамчун субъектҳои хтонӣ кафили тартиботи табиӣ ва иҷтимоӣ. Ин як масъалаи садақа аст, ки сохторҳои рамзӣ бо маросимҳои аз ҷиҳати ҷуғрофӣ дурро дар бар мегирад, аз ҳизби Ҳеллоуин то ба кӯдаконе, ки муқаддасонро дар ҷануби Италия муаррифӣ мекунанд. Ин рӯзи бозгашти мурдагонро эътиқоди зардуштӣ тасдиқ мекунад, ки оташе, ки имшаб фурӯзон аст, ба онҳо роҳи ин дунёи моро нишон медиҳад.
Ғизо арзиши муҳим пайдо мекунад, оилаҳо ва дӯстон Аҷили Чаршанбе Сури, ки аз тухми тарбуз, харбузаи зард ва каду, писта, фундук, бодом, нахӯди бирён ва гандум иборат аст, мехӯранд. Aš-e rešteh, шӯрбои угро дар эронӣ маъмулан омода мешавад. Мегӯянд, ки тори макарон ҳар қадар дарозтар бошад, шонси умри дарози ҳар як узви хонавода бештар мешавад.
Аз ин рӯ, "Чоршанбеи сурх" дар Эрон давраи тағйирот, яъне соли навро аз тариқи маросиме оғоз мекунад, ки ҳамзамон расман гузариши мавсимиро аз зимистон ба баҳор дар иртибот бо давраи кишоварзӣ нишон медиҳад. Оташ рамзи марказии ин порча аст, ки дар он кӯҳна, бемориҳо ва бадбахтиҳо партофта шуда, ба нафъи нав, саломатӣ ва шодӣ дур мешаванд. Ин хусусияти рамзии шӯълаҳо истисноӣ ба ҷашнҳои соли нави форсӣ нест, балки баръакс моро ба маконҳои наздиктар бармегардонад. Оташ, дарвоқеъ, аз ҳамон сохторҳои рамзӣ, ҳарчанд бо услубҳои гуногуни расму оин, маросимҳои асосие, ки аз ҷиҳати замон ва макон дуранд, ба таҷдиди гардиши иҷтимоӣ ва табиӣ алоқаманданд, шаҳодат медиҳад. Ҷаҳишҳои оташе, ки занон ва мардони эронӣ дар давоми Сури Чаршанбе иҷро мекунанд, ба ёд меорад, ки дар Сицилия барои таҷлили муқаддасон, аз ҷумла с. Юсуф.
Дар шаҳрҳои калон, аз қабили Палермо, инчунин дар марказҳои хурди истиқоматӣ шоми 18 март, ҳангоми торикӣ, вампирҳои азим даргиронда мешаванд - сарфи назар аз мамнӯъиятҳои мунисипалӣ - дар чорроҳаҳои калон, ҷойҳои кушод ё хиёбонҳо, ки ба таври рамзӣ мехоҳанд, ки анҷоми онро қайд кунанд. хунукй ва баркарор намудани давраи мавсимй. Ҷамъоварии ҳезумро писарон ба ӯҳда доранд, ки дар шаҳр асосан аз мебели кӯҳна ва қуттиҳои меваҷот ва дар дур аз марказҳои шаҳр унсурҳои растанӣ, аз қабили бутта ва шохаҳои буридашуда сохта шудаанд. Калонсолон ба чои он, дар бораи сохтани чубу тахта гамхорй мекунанд, ки ин барои ба тартиб андохтани чубу тахта эхтиёткорию диккати калон талаб мекунад, бо назардошти андозаи калони вампирхо. Ҳамин ки оташ фурӯзон шуд, садоҳои баланд шунидан мумкин аст, ба монанди: Agghiurnò, viva San Ciuseppi! (руз аст, зинда бод Иосиф). Дар ҳоле, ки оташ месӯзад, писарбачаҳо мисли ҷаҳиши эрониён дар озмоиши ҷасорату тавоноӣ, ҷаҳидан ба оташ месанҷанд ва аз тариқи акробатика нерӯ ва мардонагии худро намоиш медиҳанд. Ашёҳои кӯҳна ба оташ партофта мешаванд, вале баъзан ҳатто ашёҳое, ки ҳоло ҳам корношояманд, аломати исрофкорӣ ва намоишкоронаи идҳоро тавсиф мекунанд. Дар баъзе мавридҳо, дар ҳоле ки сӯхтор пурзӯр аст, Сан Гусеппи (блинҳои ширини пур аз қаймоқи рикотта) дар байни ҷўйборҳои ҳозираи сфинси гардиш мекунанд.
Дигарон унсурҳои маросими ҷашни St. Ҷузеппе: гадоӣ аз гандум ва лӯбиёгиҳо, ки ба ёдоварии амали эрониёни қошоқ-занӣ аст; «мизҳо»-ву зиёфатҳо, ки аз суфреи Наврӯз ба ёд оварда наметавонам; намояндагиҳои муқаддас, ки дар онҳо кӯдакон ба муқаддасон, шахсиятҳои ғайриинсонӣ монанд ба мурдагон мебошанд.
Баъзеҳо ҳангоми хондан дар бораи шабоҳатҳои байни ду уфуқи фарҳангии хеле дур бинии худро баланд мекунанд, аммо ин танҳо фарқияти фенотипӣ аст. Тавре ки бисёре аз антропологҳо ва фолклоршиносон қайд кардаанд, ҷашнҳои ҷанубии Италия аз ҷашни мурдагон (2 ноябр) ва аз Мавлуди Исо то Пасха бояд ҳамчун "таҷлилҳои Соли нав", маросимҳои эҳёи сохти табиӣ ва иҷтимоӣ дар муносибат ба давраи хочагии кишлок. Аз ин сабаб, ҷашни St. Юсуф дар Сицилия дорои унсурҳои рамзии зиёде бо Сури Чаршанбе ва Наврӯзи форсӣ аст, маҳз ба унвони як "базми солинавӣ", ҳарчанд дар чаҳорчӯби мазҳабии насронӣ ба як раванди бозсозӣ дучор шудааст.
Оташ бешубха кахрамони ин маросими мураккаб аст, чи дар мавриди сури Чаршанбе ва чи дар вампи ди с. Юсуф. Оташ рамзи поксозӣ, аз байн бурдани бадӣ ва аз байн рафтани кӯҳна, вале дар айни замон бозсозӣ ва навсозӣ аст. Ба шарофати ин оташ, эрониён ва Сицилия ҳарчанд дар чаҳорчӯби фарҳангӣ ва мазҳабии мухталиф, ранҷҳо, қурбониҳо ва бадбахтиҳоеро, ки соли гузашта ба онон овардааст, паси сар гузошта, худро ба соли нави умедбахши пур аз шодиву бурдбор тарҳрезӣ мекунанд. Маҳз ба воситаи дудилагии «барқароркунанда-вайронкунанда» ва «ҳаёт-марг»-и он оташ имкон медиҳад, ки таҷдиди иҷтимоӣ ва кайҳонӣ. Таҷдиди даврии кайҳон аз ҷиҳати ҷанбаҳои табиӣ ва иҷтимоии худ бо таъсиси - вале дар айни замон бекор кардани càos кафолат дода мешавад. Оташ ба қадри зарурӣ даҳшатнок аст.
аз ҷониби Giole Zisa
Манбаъ: Институти Энсиклопедияи Итолиё