MIGRATION IN MEDINA
Вақте ки микрофинҳо медонистанд, ки Ислом дар Ясриб реша гирифт ва дар он ҷо васеъ паҳн шуд, муқобилияти онҳо намедонистанд. Роҳбарони онҳо, мисли Абу-Ҷаҳл, Абӯалӣ Лаҳаб, Абу Суффӣ ва Utbah дар Дар-Надва ҷамъ омаданд ва баъд аз рад кардани пешниҳодҳо барои ҳабс кардан ё манъ кардани Муҳаммад, ӯ ният дошт, ки ӯро кушт.
«Ва [ба ёд оред] вақте ки кофирон алайҳи шумо қасд карданд ва шуморо ба асирӣ андозанд, ё бикушанд ё бадарға кунанд! Онҳо фитнаҳо мекашиданд ва Худо стратегияҳо сохт. Аллоҳ беҳтарин стратегҳост [VIII; 30] ".
Барои он ки аз қаҳри Банӣ Ҳашим гурезад, қарор дода шуд, ки ҳар як қабила мардро таъмин хоҳад кард ва ҳамаи онҳо якҷоя бо Паёмбари худ ҳуҷум карда, ба ҳуҷум мебароянд.
Аммо Худо аллакай ба паёмбараш ин амр фармуда буд, ки дар навбати худ Алӣро, ки ӯро дар хоб бедор кард, дод. Пайғамбар Алӣ бо косаи сабзаш пӯшид. Вақте ки Алӣ шунид, ки ҳаёташ бояд фидияи он набошад, ӯ дарҳол назди Худо саҷда кард, то ки ин шарафи беназири ӯро шукргузорӣ кунад. Ин аввалин садақаи шукр буд (саҷдаи шукргузорӣ ва миннатдорӣ) дар Ислом. Пас, Алӣ дар хоби Паёмбари Ислом (с), вақте ки аз хонае, Ҳангоми тарк кардани хона, ӯ дар аввалин оятҳои китоби Юсуф хонда буд ва дар сари онҳо туф кард. Ҳеҷ кадоме аз онҳо ӯро дида наметавонистанд. Пайғамбар низ Аллоҳро амр дод, ки ҳамаи молҳое, ки ба соҳибони худ дода шудааст, баргарданд. Падарони қабилаҳои Quaraishy ҳама вақт фикр мекарданд, ки пайғамбар дар ҳақиқат шахсе, ки дар хобаш хобида буд, ӯро интизор буд, ки ӯро куштан мехоҳад.
Пайғамбар ба кӯҳи Тари ба Абу Бакр омад ва ба ғоргоҳи наздикии худ даромад. Ин ҷой тақрибан панҷ километр аз Макка аст. Ду намуди он ки чӣ тавр Абу Бакр ба ҳамроҳии Пайғамбар омад. Як анъана мегӯяд, ки худи Пайғамбар ба хонаи Абӯбакр рафта буд, ки ӯро ҳамроҳӣ кунад. Дигар анъанаи мо ба мо мегӯяд, ки вақте ки паёмбар пеш аз хона ба хона баргашт, Абу Бакр ба он ҷо расид, ки Алӣро дар ҷои худ дид, ки ба ӯ хабар дод, ки Расули ӯ аллакай дар роҳи Мадина буд. Пас аз он ки Абу Бакр ба сӯи Паёмбари худ рафт, Шаби торик торик буд ва вақте ки ӯ ба ӯ наздик шуда буд, пайғамбар фикр мекард, ки баъзеи беимон мехост, ки ба ӯ ҳамла кунанд. Баъд аз он, то он даме, ки лавҳаҳои пойафзори ӯ фишурда мешуданд ва чанд ангуштонро маҷрӯҳ карданд. Он гоҳ Абу Бакр ӯро ва пайғамбарро даъват кард ва овози ӯро эътироф кард. Абу Бакр ӯро бурд ва аз ӯ иҷозат пурсид, ки бо ӯ ҳамроҳӣ кунад ва то он даме, ки ба Масав расиданд, сафарашон идома доданд.
Дар шаби торикон кофирон ба хонаи худ ҳуҷум карданд, дар ҳоле, ки дар бистар онҳо Алӣ ва пайғамбарро ёфтанд, ҳайрон шуданд. Дарҳол онҳо ба пайравӣ аз пайраҳаҳои худ ба даҳони ғор равона шуданд. Аммо онҳо фикр намекарданд, ки дар дохили он ба он дохил шуда, ҷустуҷӯ мекунад. Чаро?
Ҳамон даме, ки кӯҳҳо ба ғор омадаанд, як торт бо варақи сайёр дар даромадгоҳ ва сохтани якчанд кабӯтарҳо дар қабати он дар торикии шабона сохта шуда, ҳатто тухмро дар он ҷо гузоштанд. Он салтанат ва лона бо тухм, ки душманони хунрангро ба вуҷуд оварданд, фикр мекунанд, ки Муҳаммад наметавонад дар ғор бошад, зеро равшании вебро нобуд хоҳад кард ва лона бо тухмии он зарар дорад! Он лаҳза вақте ки онҳо ба даҳони биҳишт наздик буданд, ки Абӯбакр ба гиря даромада, тарсид, ки онҳо ошкор хоҳанд шуд. Аммо Пайғамбар ӯро шод намуд ва гуфт: «Ғамгин нашав, Худо бо мо [IX, 40]».
Пас, онҳо дар моҳи аввали моҳи Рамазон-Аввал аз Макка баромадан гирифтанд (ки ба 15 ё 16 июл аз 622 AD), ки дар қабати шаби қадр то 4 Rabi-ul-Awwal боқӣ мондааст. Дар рӯзи панҷум онҳо ба Мадина мубаддал шуданд ва Абдуллоҳ ибни Урақит ал-Дайламӣ ба онҳо роҳ нишон дод. Абўбакр яке аз шутурони худро ба Расули Худо фиристод, ки шароити Абубакрро қабул кард; сипас ба шохаҳои 900 фурӯхта шуд. Ҳавопаймо тавассути роҳҳои истифоданашаванда, дар рӯзи ҳаштуми моҳи Рабиал-Аҷал ба шаҳри Қубубӣ (тақрибан ду километр аз Ятириб) расид. Дар он ҷо Паёмбари сангини нахустини масҷиди Қубо, ки дар Қуръон зикр шудааст, ҳамчун "масҷиде, ки ба садоқат асос ёфтааст" (IX, 108) навишта шудааст. Пас аз якчанд рӯз дар Қуба Алӣ ба онҳо ҳамроҳ шуд ва якҷоя ба шаҳри Қӯрғонтеппа, рӯзи ҷумъаи рӯзи шанбеи моҳи Рабиул-Айва ҳамроҳ бо гурӯҳи пайравони онҳое буд, ки бо онҳо мулоқот мекарданд.
Ин буд, ки Egira (hijrah), ки аз он тақвими исломие, соли Ҳиргия оғоз меёбад.
Пайғамбар ва гурӯҳе, ки пайравонаш буданд, бо душвориҳо, зӯроварӣ ва зулму ситам сабукӣ мекарданд, то 13 соларо дарк намекарданд ва дар ниҳояти корҳо ва хонаҳояшон онҳоро тарк мекарданд ва ҳамаи молу мулки моддиро аз даст доданд. Онҳо ҳеҷ гоҳ ба дастовардҳои моддӣ ва заминӣ ниёз надоштанд, ва онҳо ҳеҷ гоҳ ба мавқеи пасти ҷамъиятӣ ё мавқеи назарраси сиёсӣ ё маъмурӣ ноил намешуданд. Паёмбари акрам (с) фармуд:
«Ман на сарват мехоҳам, на қудрат ва на мансабҳои обрӯманд. Маро Худо фиристодааст, ки ба ман амр додааст, ки ба шумо хушхабарро расонам. Ман суханони Худовандро ба шумо мерасонам. Ман шуморо панд медиҳам. Агар шумо паёме, ки ман ба шумо мерасонам, қабул кунед, Худо дар ин дунё ва охират барои шумо мусоид хоҳад буд. Агар шумо огоҳии маро рад кунед, ман сабр хоҳам кард ва бигзор Худо дар байни ман ва шумо доварӣ кунад ».
Мусулмонон аввалин ҷазо ва таъқиботе буданд, ки танҳо ба Худо, Парвардигори ҷаҳониён имон доштанд ва бидуни ҳеҷ як шарик ё махлуқи худ Ӯро ибодат намекарданд. Онҳо ягон маҷбуриро иҷро накарданд, зеро Қуръон мегӯяд:
“Дар дин маҷбурӣ вуҷуд надорад. Роҳи дуруст аз хато фарқ мекунад. Аз ин рӯ, ҳар касе, ки бутро рад мекунад ва ба Худо имон дорад, бидуни хатари таслим шудан ба дастаки устувортар мечаспад. Аллоҳ мешунавад ва медонад [II, 256] ”.
Қуръон танҳо ба виҷдонҳои дарунии инсон, ба ақл ва ақл нигарист. Дар ҳар сурат, дини нав дар муқоиса бо кӯҳҳое, ки аз ҷониби Қудиш истифода мешуданд, ба назар мерасид, ки дар тӯли солҳо ва имони онҳо дар назари онҳо муқаддас буданд. Пайғамбар марди одамиро мавъиза намуда, таъкид кард, ки бартарии яке аз онҳо танҳо ба адолат ва тарсу ваҳшии Худо такя мекунад. Қӯрғонтеппаро дар ин тақсимоти фарқият дар охири ҳокимияти худ ва имтиёзҳо (ба монанди ҳомиёни қабилаи Ковус), ҳокимияти иҷтимоӣ ва сиёсии онҳо ва умуман манфиатҳои зиёди онҳо диданд.
Дини нав маҳдудият ва маҳдудиятҳоро ба озодии бепоён ва беасос дар асоси муносибатҳои иҷтимоӣ ҷойгир кард. Дар охири асбобҳои литсензия, шодии ногаҳонӣ ва қотилони маъмул, ки Қурайш барои худ ва аз ҳама васеъ истифода бурд, эълон кард. Он як тарзи рӯҳонӣ дар шакли дуо, рӯза ва мастӣ, ва аз беэҳтиётӣ беэътиноӣ, дилхунукӣ, дурӯғгӯӣ, дурӯғгӯӣ, дигаргунӣ ва ғайраҳо, ки дар он ҷомеа садақа шудааст. Дар кӯтоҳ, ин маънои онро дорад, ки тарзи пешрафти зиндагӣ ва қабули нияти наве дар бораи ҳаёт ва ҷаҳон бар асоси садоқат ба Худо, ба осонӣ ва назорати ҳиссиёт ва ҳавасҳо. Эътирози Маккейн аз ҳад зиёд ва зӯроварона буд. Онҳо пайравӣ аз пайравони имони навро таъқиб менамуданд ва ҳаёти худро сахт меҳисобиданд ва оқибат пайғамбар ва пайравонаш бояд аз наздикони онҳо ва хонаҳои онҳо барои муҳити зист ва шароити зисташон ҷудошударо тарк карданд. Аммо Паёмбари Худо ҳеҷ гоҳ дар бораи ғазаби Худо бар онҳо ғолиб омад ва вақте ки ӯ як бор Ҳабоб ибни Арратро ба лаънат кардани Қурайш аз ӯ пурсид:
«Мардум аз болои онҳое гузаштанд, ки дар роҳи Худо бурида ва пора-пора шуданд, аммо онҳо аз вазифаҳояшон даст накашиданд. Худо нақшаи худро иҷро хоҳад кард, то он даме ки як сайёҳ аз Сино ба Ҳадрамаут биравад, ғайр аз Худо ».
Ин пешгӯӣ чӣ гуна буд!
Дар алоқамандӣ бо яҳудиён, Аҳё ва Хазраҷ ба фикри муттаҳид кардани ягонагӣ ва унвонҳои Худо буданд, ки онҳо аз яҳудиён шуниданд, ки пайғамбар оянд. Баъзе аз онҳо бо Пайғамбар дар Макка ба тамос омаданд, ки боқимондаи онҳо ба ҳайрат меоянд. Ҳайати онҳо ба Макка фиристода шуда, комилан қаноатманд буданд ва исломро қабул карданд. Пайғамбаре, ки пеш аз паёмбар буданд, дар тамоми шаҳр паёми Исломро паҳн мекарданд. Бархе аз сокинони шаҳр, сокинони шаҳри Қӯрғонтеппа ба монеаҳои зиёд дар роҳи қабули дини нав монеаҳо надоштанд. Ҳазрати Муҳаммад (с) фармуданд: Ҳазрати Расули Худо (с) фармудаанд: «Касе,
Номи шаҳр ба Мадинат-а-Наби, шаҳри Паёмбари Худо (низ номида шудааст). Ислом ислоҳи қаблии қабилаи Аҳод ва Хазратро, ки унвони фахрии "Ансор" (кӯмаккунандагон, тарафдорон) номида буд, бартараф сохт. Чаҳорум паноҳҷӯёни муҳоҷир ба номи «Muhajirun» номида шудаанд (асир). Сохтмони масҷид, ки масҷид-а-Наби (масҷиди Пайғамбар) номида шуд, ки он паёмбарро мехост, ки ба сифати коргари оддӣ иштирок кунад. Дар як муддати кӯтоҳ масҷидҳои оддӣ ва боғ бунёд карда шуд, бо деворҳои бесарусомонӣ бе бунёдҳо, тоҷиҳои дарахти хурмо ҳамчун сутунҳо ва пӯшидани рухсатии палм. Ҳамин тариқ, бо ҳамон маводҳо, баъзе ҳуҷраҳо, ва ҳангоми анҷом ёфтани он, Пайғамбар, ки дар айни замон Абӯ Айюбӣ зиндагӣ мекард, ба яке аз онҳо рафт.
Дарҳои хонаҳои баъзе аз ҳамсафонаш ба масҷид (масҷид-н-Наби) кушода шуданд, вале пайғамбар фармуда буд, ки ҳамаи ин дарахтҳо, ба ҷуз Аллоҳ, бояд баста шаванд. Ҳангоме ки асҳоб бар зидди ин амр мухолифат карданд, пайғамбар фавран бархост ва пас аз дуо гуфтан ба онҳо гуфт:
«Мувофиқи фармони Худо ба шумо амр додам, ки ҳамаи дарҳоро хишт занед ва Алӣ кушода бошад. Шикояти шумо номатлуб аст. Ман бо хоҳиши худ ягон дарро намекушоям ва нахоҳам баст. Ман танҳо он чиро, ки Худо ба ман фармудааст, иҷро кардам ».
Муҳоҷиронро зарур аст, ки кӯмакпулии назаррасро талаб намояд. Барои мубориза бо бехатарии иқтисодии онҳо, инчунин имзо кардани созишномаҳои бародарии байни онҳо ва Ансари, пайғамбар ҳар як Муҳоҷирро бо Ансар расонидааст, ки дар он як созишномаи якҷоя, ки ҳатто аз баргҳои оддии хун табдил ёфтааст, давом дод. Мувофиқи шартномаи мазкур, Ансар ихтиёран бо ҳама бародарону хоҳарони худ ихтиёран ба ҳама чизҳо ва моликият мубодила мекард. Ин як иттиҳодияи манфиатҳоест, ки Қуръонро дар қадами зерин тасвир мекунад:
"Дар ҳақиқат онҳое, ки имон оварданд ва муҳоҷират карданд ва бо молу ҷони худ дар роҳи Худо ҷиҳод карданд ва онҳое, ки ба онҳо паноҳгоҳ ва сабукӣ доданд, иттифоқчиёни якдигаранд [VIII, 72]".
Муҳақирун ғамгин набуд, ки ба бародарони худ бори гарон нагардад, ба зудӣ бисёре аз онҳо қарор доданд, ки тиҷорати бандаро ва тиҷоратро харидорӣ кунанд. Дар тӯли замон онҳо комилан барқарор карда шуданд ва дар муддати чандин сол онҳо ба кӯмаки молиявӣ ниёз надоштанд. Пас аз он, ин оят дар зер ошкор шуд:
«Касоне, ки имон оварданд, ҳиҷрат карданд ва дар роҳи Худо меҷангиданд; онҳое, ки ба онҳо паноҳгоҳ ва кумак додаанд, мӯъминони ҳақиқӣ ҳастанд: бахшоиш ва подоши нек доранд [VIII, 74] ”.
Дар Мадина, ислом аввал ба мушкилоти ҷиддӣ дучор шуд. Вай аз ҳамаи ҷонибҳо хавф метарсад, ва ӯ бояд бо нобаробарии бузург барои наҷот ёфтан мубориза мебурд. Баъзе аз ҷангҳо, ки мусалмонон маҷбур буданд, маҷбур шуданд, ки нияти сиёсиашонро тақвият диҳанд, дар натиҷаи мухолифати бевосита ба имони нав ва талошҳои шадиде, ки душманони ӯ пеш аз он, Дигар мушкилот аз усули таблиғотию ташвишовари сиёҳпӯстон, ки дар гирду атрофи шаҳр овехта буданд ва аз бехатарӣ ва ғайриқонунӣ дар саросари кишвар баромада буданд.
Бинобар ин, барои таҳлил ва фаҳмидани шароитҳои сиёсӣ дар Арабистони он вақт зарур аст.
Арабҳо ҳама аз як сеҳри нажодпараст буданд, вале таърихи ёдоварӣ надорад, ки онҳо дар як миллат муттаҳид буданд. Онҳо дар асл ба қабилаҳо ва қабилаҳо тақсим карда мешуданд, ҳар яке бо пешвои худ ё роҳбари худ. Онҳо бешубҳа бо як забон гап мезананд, вале ҳар як қабила варианти гуногуни диалектикиро пайравӣ мекунанд. Дар ҳақиқат, ҳатто дин дин омили муттаҳид набуд. Қариб ҳар як хона дорои худои худ буд, ва қабилаҳо бо худоёни олии худ буданд. Дар ҷануби сарзамини Ҳисори, Авс ва Акил буд. Дар маркази ва шимоли Араб, ба истилоҳ Бохр, Тагил, Сибибӣ, Азд, Қудия, Ҳанаф, Лахм, Ҷузам, Бану Ҳанифа, Тайс, Асад, Ҳазазин, Ғафтан, Аҳод, Хазраҷ, Такиф, Қурай ва дигарон зиндагӣ мекарданд. ноболиғон. Ҳамаи ин қабилаҳо аксар вақт дар ҷангҳои шадиди ҷангӣ машғул буданд. Масалан, сибтиҳои Бейр ва Тагилбой, ки дар давоми зиёдатии 40 сол ҷангиданд. Венетсияҳои салибӣ дар саросари сарзамини Ҳудрамут (ҷанубии шарқӣ) нобуд карда шуданд. Aws ва Khazraj ҳоло аз ҷониби ҷанги беохир хастанд, ва ҷанги Fijar байни Бану Qais ва Қурайш давом дорад.
Агар ягон узви қабила кушта шуда бошад, сибт худашонро дар ростиву бечунучаро қарор дод, ки на танҳо ба қотил, балки бар зидди сибти он, ки ӯро дошт, ҷазм кард. Азбаски ин созмон ё система набуд, ки ин баҳсҳоро танзим ва танзим накунанд, ин ғамхории давомдор танҳо метавонад ба фоҷианаҳои даҳшатовар расад, ки метавонад барои наслҳо давом кунад. Қуввату қудрати қудрати қавӣ ва алокравӣ танҳо кафолатҳои амниятиро, вале беэътиноӣ мекарданд. Замин ва кӯҳҳо хонаҳои қабилаҳои боэътимодие буданд, ки аксаран дар талафот ва дуздии он зиндагӣ мекарданд, ки тиҷорати онҳо ҳамчун сарчашмаи асосии воситаҳои зиндагӣ буданд. Танҳо якчанд моҳ дар як сол муқаддас дониста шуд: қасд ва ҷонибҳои мутақобила бо мақсади иҷозат додан ба Ҳаққи Ҳармоҳа ва фаъолияти тиҷоратӣ дар шаҳри Ukaz боздошта шуданд. Аммо ҳатто
Ин анҷуман аксар вақт барои ноил шудан ба эҳтиёҷоти қабилаҳои мушаххас вайрон карда шуд. Танҳо коғази Каъба муқаддас ва маҷбурӣ ҳисобида мешуд, ки аз он хун рехта нашуд. Қуръон ба ин вазъият ишора мекунад:
«Оё онҳо намебинанд, ки мо ба онҳо [қаламрави] дахлнопазир додем, дар ҳоле ки тамоми мардум ғорат карда мешаванд? [XXIX, 67] ".
Шартҳои умумӣ дар кишвар хеле бесавод буданд, ки ҳатто дар 5-и сибти пурқуввати Абдул Қадим, аз Баҳрайн, аз Хисаз, ба истиснои моҳҳои муқаддас, метарсиданд. Ҳатто котибоне, ки аз Сурия ё аз Сурия омада буданд, баъзан дар рӯзҳои васеъ ҳамла карданд. Ҳатто заминҳои чарбуи ҷангзада баъзан талх шуданд. Бо вуҷуди он ки баъд аз он ки шароитҳо ба таври назаррас беҳтар шуда буданд, хатсайр аз Мадина ба Макка, то он даме, ки тирамоҳи Макка бехатар буд.
Гарчанде, ки шароити дохилии кишвар хеле хавотирӣ ва мухолифатовар буд, хатарҳои аз берун беруна берун аз он камтар назаррас набуданд. Империяи Фаронса ба соҳаҳои серҳосили Юнону Оман ва Баҳрайн, ки ба онҳо ҳокимияти худро бароварданд, дароз кард. Румиён Сурияро ишғол карданд ва Ғасф ва баъзе қабилаҳои дигари араб, ки христианонро қабул карданд, ҳокимияти феодалии худро ба вуҷуд оварданд. Румиён инчунин дар асри дуюми яҳудиёнро аз Сурия ва Фаластин берун карданд, ки ин яҳудиён ба Мадина ва посгоҳҳои он, ки дар он ҷойҳои гуногун, аз ҷумла Мадина, Хайбар, Тайё ва Фадак ва дигарон ҷойҳои. Ҷонибдор будан, яҳудиён аз сабаби ғамхории халқҳои дигар хашмгин мешуданд ва дар корҳои тиҷорӣ онҳо ба ғазаб омаданд. Онҳо боварӣ доштанд, ки онҳо «халқҳои интихобшуда» буданд, ва рафтори онҳо одатан бо изтироб ва қашшоқӣ, бо эҳсоси ҳисси бехатарӣ дар ин қалъаҳои болоии худ пурқувват гардиданд.
Ин дар давоми ин вақт буд, ки пайғамбар бузургтарин вазифаи худро сар кард. Барои омода сохтани заминаи мувофиқ ва иқлим, қадами нахустин барои муттаҳид кардани Ансор бо Муҳоҷиронро буд.
Пайғамбар на танҳо Ансор ва Муҳоҷиронро ба бародаре муттаҳид кард, балки худро ҳадафи таъсиси ҷомеаи устувор, тиҷорати умумиро дар асоси баробарии ҳуқуқ ва консепсияи инсоният ва бародарии умумимиллӣ қарор дод. Таъмини баробарҳуқуқии ҳуқуқ ва мақоми, инчунин озодии дин ва виҷдони яҳудиён, онҳоро даъват намуд, то ба аҳд бо мусалмонон дохил шаванд. Ӯ таҳаввулотеро таҳия карда, ки аз ҷониби таърихшинос Ибни Ҳишам такмил ёфтааст:
«Ба номи Худои бахшояндаи меҳрубон! Кафолати Муҳаммад, паёмбар, ба мӯъминон, онҳо аз Қурайш ва ё Ясриб ва барои ҳамаи ашхосе, ки аз ҳама пайдоишашон бо онҳо кори муштарак кардаанд, кафолат медиҳанд, ки ҳамаи инҳо як миллатро ташкил медиҳанд ».
Бинобар ин, пас аз он ки пардохти ҷаримаро (ҷисми хун) аз ҷониби қабилаҳои гуногун танзим кард ва баъзе қоидаҳои оддии марбут ба вазифаҳои хусусии ҳамаҷонибаи мусулмононро тасаввур кард:
“Давлати сулҳ ва ҷанг ҳамаи мусулмононро муттаҳид мекунад; ҳеҷ яке аз онҳо ҳақ надорад бо душманони ҳаммазҳабони худ сулҳ бандад ва ё алайҳи он ҷанг эълон кунад. Яҳудиёне, ки ба ин иттифоқ мепайванданд, аз ҳар гуна таҳқир ва таъқиб муҳофизат хоҳанд шуд, онҳо бо мардуми худ ба кумак ва вазифаҳои хуби мо ҳуқуқи баробар доранд. Яҳудиёни гурӯҳҳои гуногуни Авф, Наҷҷор, Ҳорис, Ҷашм, Талаба, Авс ва ҳамаи дигарон, ки дар Ясриб иқомат доранд, бо мусалмонон як миллати таркибиро ташкил медиҳанд. Онҳо дар баробари мусулмонон дини худро озодона ба ҷо меоранд. Муштариён ва иттифоқчиёни яҳудӣ аз ҳамон амният ва озодӣ баҳра хоҳанд бурд. Гунаҳгорон ба ҷавобгарӣ кашида ва ҷазо дода мешаванд. Яҳудиён бо мусулмонон дар ҳимояи Ясриб (Мадина) аз ҳама душманон ҳамроҳ хоҳанд шуд. Дохили Ясриб барои ҳамаи онҳое, ки Оинномаро қабул мекунанд, ҷои муқаддас хоҳад буд. Муштариён ва муттаҳидони мусалмонон ва яҳудиён ҳамчун соҳиб эҳтиром карда мешаванд. Ҳама мусалмонон аз касе, ки дар ҷиноят, беадолатӣ ё бетартибӣ гунаҳгор аст, нафрат хоҳанд дошт. Ҳеҷ кас гунаҳгорро дастгирӣ намекунад, ҳатто агар он наздиктарин хеши ӯ бошад ».
Сипас, баъд аз чораҳои дигари марбут ба ташкил ва идораи дохилии давлат, ин ҳуҷҷати ғайриоддӣ ба таври зерин анҷом ёфт:
"Ҳама баҳсҳои оянда дар байни онҳое, ки ин Оинномаро қабул мекунанд, бояд дар ниҳоят, баъд аз он ба Худо, ба Паёмбар муроҷиат кунанд."
Яҳудиёни Мадина аҳдро қабул карданд. Пас аз якчанд вақт, сибтиҳои яҳудии наздики Бану Надр ва Бану Қиҷизода низ ҳамроҳ шуданд. Дар ҳақиқат, чун воқеаҳои минбаъда нишон хоҳанд дод, ки ин adhesion танҳо як дастгоҳ буд. Барои он, ки дар дилашон тағйир наёфта буд, онҳо пинҳон монданд, то ин ки ба Аҳё ва Хазраҷ ҳамроҳ шаванд, ва ба инкишоф додани конфедератсияи мусулмонон бо ғояҳои бузург ва душманона нигаристанд. Дар тӯли вақт, онҳо ба таҳқир кардани мусалмонон шуруъ карданд ва онҳоро зӯроварӣ мекарданд, ки аксар вақт бо онҳо мубориза мебурданд ва ба таҳдид ва фишор меоянд. Баъзе аъзои Aws ва Хазраҷ, ки ба табдилдиҳандаи ширин табдил шуданд, ба онҳо наздик шуда буданд: миффаронқон (риёкорон). Инҳо аз ҷониби Абдуллоҳ ибни Убай, ки тарҳрезии худро барои сарварони Мадина муаррифӣ мекард ва дар якҷоягӣ бо яҳудиён ба дини нав ва ҳамаи пайравонаш сарчашмаи доимии сарчашма гардид. Яҳудиён, ки дар Қӯрғонтеппа муносибатҳои тиҷоратӣ доштанд, бо онҳо якҷоя бо ислоҳи ислоҳи исломи пеш аз он, ки ба дастовардҳои хеле калон муваффақ шуданд. Ҳамчун сарвари дини, ва "ҳамзамон дар маҷмӯи ҷанги тӯлонӣ" Муҳаммад, ҳомии ҳуқуқи инсон ва озодӣ буд. Ҳудуди ислом дар хатари ҷиддӣ буд. Ислом бародари инсониятро мавъиза мекунад ва дар бораи таҳаммулпазирии тамоми динҳо ва тамоми пажӯҳишҳо таъкид мекунад, меҳрубон ва раҳму шафқат мекунад, вале интавризмро пешвоз намегирад ва ба пайравонаш иҷозат намедиҳад, ки ба тақсимкунӣ равад.
Бо либоси яҳудиён ва мафҳумҳо, либосҳо ба сар мебаранд ва мусалмононро ташвиқ мекунанд. Дар зери роҳбарии Карз ибни Ҷабир ал-Фаҳрӣ, онҳо дар он ноҳияҳои Мадина ба ҳалокат расиданд, дарахтони меваҳо ва нобуд сохтани чорво оғоз ёфтанд. Хабарҳо дар Мадина ба сар мебаранд, ки Маккейн бо иттиҳомҳои дигар бо қабилаҳои дигар таъсис ёфтаанд, то ҳамлаҳои бузургеро ба муқобили мусалмонон оғоз кунанд. Муҳаммад ба миссияҳои хурд барои ин сибтҳо фиристодани ассотсиатсияҳо ва пораҳо фиристод. Бо Бану Замра созишнома баста шуд, ки мӯҳлатҳои он чунинанд:
Ин як ҳуҷҷати Муҳаммад, Расули Худо, барои Banu Zamra аст. Ҳаёти онҳо ва дороиҳои онҳо бехатар мебошанд. Агар онҳо аз ҷониби касе зарар расонида бошанд, онҳо дар муҳофизат дастгирӣ карда наметавонанд, ба ғайр аз он ки онҳо дар муқобили дини худ мубориза мебаранд. Дар навбати худ, онҳо бояд ба паёмбарияш ёрӣ расонанд.
Ҳамин тариқ, бо Банки Мадалла дар Зулол Асир баста шуд.
Қурайшҳо, дар навбати худ, қабл аз вуруди Паёмбар ба Мадина ба Абдуллоҳ ибни Убай, сарвари қабилаи ӯ, як мактуби таҳдидомез фиристода буданд: «Шумо ба одами мо (Муҳаммад) паноҳ бурдед. Шумо бояд ӯро бикушед ё аз Мадина хориҷ кунед, вагарна қасам мехӯрем, ки ба шумо ҳамла хоҳем кард ва бо куштани ҳамаи мардҳо занони шуморо дастгир карда, аз онҳо лаззат хоҳем бурд ».
Ҳодиса то ба ҳол наздик шуда буд ва гурӯҳи хурди мусулмонон дар чунин ҳолат ба сар мебурданд, ки пайғамбар тамоми шабро хомӯш мекард. Ал-Дизӣ ва Ал-Ҳаким ал-Нишабури ба хотир меоварданд: «Вақте ки паёмбар ва ҳамроҳонаш ба Мадина омаданд, Ансар ба онҳо ёрдам кард, арабҳо қарор карданд, ки ба онҳо ҳамла кунанд. Расули Худо саллаллоҳу алайҳи ва олиҳи ва саллам фармуданд:
Қӯрғонтеппа хеле бениҳоят миннатдор буданд, ки Муҳаммад баъд аз он ки тамоми тадҳинҳояшро барои куштани ӯ дастони худро наҷот дод. Медонед, ки ислом дар Мадина босуръат густариш ёфтааст, албатта ҷонҳои онҳоро осеб надидааст ва хашму ғазабро пушаймон намекард. Дар Мадина, аз тарафи дигар, хабар омад, ки Макка ба нақша гирифта буданд, ки ба онҳо ҳамла кунанд. Дар натиҷа, Пайғамбар қарор кард, ки якчанд миссияҳои ҷустуҷӯиро ба даст биёрад, то кӯшиш кунад, ки дар бораи коғазҳои қиматбаҳо ва ҳаракатҳои Қуръонро дуздида ва пайраҳаҳои гуногунро ба даст гиранд.
Пас аз сӣ мусулмонон (таҳти амри Амр ибни Ос, Амр ибни Ос), онҳо дар бораи тақрибан се сад нафар ҷангҳо (зери амри Абу-Ҷаҳл) дар Саъуд-Бахр омада буданд. Масҷидҳо барои куштани гурӯҳи хурди сӣ нафар буданд, вале Majd ibn Amr al-Juhni (ки бо ҳам ду созишнома бо ҳам алоқаманд буд) дар ду тараф ғалаба кард ва онҳоро бовар кунонд, ки онҳо ба ҷойҳои муносиб баргаштанд. Ҳамин тавр, ҷанг мубориза барад.
Баъзе вақтҳо гурӯҳе аз шаш нафар ё сегоникаи мусулмонӣ, ки аз ҷониби Убид ибни Ҳаррис (ҷодуии паёмбар) ба Рабӣ расиданд ва қариб ду ҳазор нафар ба муқобили Қурайш бо амри Икром ибни Абу Ҷаҳл (аз тарафи Мавлавӣ ибни Ҳафс) . Ин вақт Қӯришиён бо қасос ва тирҳо мубориза бурданд. Пас, касе гумон мекард, ки мусулмонон танҳо бо ин нерӯи хурде омада буданд, ки бо гурӯҳе аз ҷангҳо, ки дар муқоиса бо артиши бузург дар маҳалла ба ҳамдигар ҳамроҳ буданд, рӯ ба рӯ шуданд. Ин тарсу ваҳшат Қорӣишинро бовар кунонд, ки ҳамларо бас кунад.
Ғайр аз ин, як гурӯҳи хурди дувоздаҳ одам дар зери фармоне аз Абдуллоҳ ибни Ҷаҳш (ҷоддаи паёмбар) ба Наҳлот, маҳалли ҷойгирифтаи байни Taif ва Макка, бо фармонҳои мӯҳрзише, ки танҳо пас аз ду рӯз аз сафар баргашт, муноқиша, ки паҳн шуд. Дар нома, ки аз ҷониби Ал-Табари дар Тарҷӣ нақл карда шудааст, навишта шудааст: "Дар Наҳада истодан; маълумот дар бораи лоиҳаҳои Қӯриш ҷамъоварӣ ва муошират кунед ». Он танҳо ба таври ҷиддӣ гуфт, ки гурӯҳе бо тоҷирони Макка вохӯрда буд ва яке аз онҳо, Амр ибн Ал Ҳасамӣ, дар дасти Абдуллоҳ кушта шуд. Таърих сабабест, ки муноқишаро байни ду гурӯҳ муайян мекунад, ки кадом ду сабабро ба вуҷуд оварданд. Новобаста аз он, Абдулло рафт, ки аз дастурҳои гирифтааш даст кашид, ва ин ҳодиса вазъиятро бадтар кард.
Бо вуҷуди ин, аз ин ҳодисаи ғайриқонунӣ, ҳеҷ яке аз экспедиторҳо, ки таърихшиносони араб мегӯянд, дар саросари сарзамини ҷангҳо ё рӯйдодҳои фиребгарӣ ё бедарак ғоиб буданд. Онҳо фиристоданд, ки бо ҳамлаи ваҳшиёнаи қабилаҳои ҳамсоя ё посгоҳҳои пинҳонӣ фиреб кунанд, чунон ки дар боло гуфта шуда буд, хабар ба Мадина омад, ки моддаҳо аз як рӯз то рӯзи дигар ҳамла мекунанд.