Паёмҳо
Аз нигоҳи Ислом, инсон яке аз махлуқоти Худо аст ва агар ӯ ба саодат ва саодат ниёз дошта бошад, бояд воқеъбин ва одил бошад ва имони бар принсипҳои устувор ва дуруст, хислати рост ва рафтори нек дошта бошад ва Худо ӯро тавассути "пешгӯӣ" ба сӯи саодат ва наҷот ҳидоят мекунад. Ҳар як намуди мавҷуда тибқи нақшаи муайян боқӣ мондааст, ки ҳар як фарди ба он тааллуқдошта бо тарзи ҳаёти хоси худ амалӣ мекунад. Ба таври возеҳтар, ҳар як жанр маҷмӯи вазифаҳои мушаххаси ҳамоҳангии ҷаҳонро дорад, ки онро Худо роҳнамоӣ мекунад ва дар ин робита Қуръон мегӯяд:
(С) мефармояд: "Ва ҳар кас, ки ба Худо таваккул кунад, ӯро пирӯзманд ва ҳаким хоҳад ёфт!" (Сураи Наҳл, оят: 20)
Ҳамаи ҷузъҳои ин олам ин меъёрро риоя мекунанд ва дар маҷмӯъ, ин ҳолат ба одам низ дахл дорад. Аммо вай дар бораи он ки фарқияти фарқиятро фароҳам меорад, фарқияти асосӣ дорад. Вай метавонад амалеро анҷом диҳад, ки ба монеаҳо дахолат намекунад ва ба ӯ комилан фоидаовар аст ва баръакс, ба амалҳое, ки ба ӯ тамоман маъқуланд, машғуланд. Баъзан ӯ ба он муқовимати зиддимонополиро рад мекунад, баъзан ӯ заҳролуд мешавад, то рӯзҳои худро тамом кунад.
Боварӣ ба он аст, ки Худо, ки тамоми офаридаҳояшро ба некӯаҳволӣ ва комилият роҳнамоӣ мекунад, ба махлуқи худсарона қувват намеёбад, то роҳи дурустро иҷро кунад. Ин ба воситаи рафтори паёмбарон, ки Худои Қодири Мутлақ фиристодааст, барои инсоният ба некӯӣ, комилият ва ҷовидонӣ тасдиқ карда мешавад.
Дар бораи Худо, онҳо ба одамон мавъиза ва хушнудӣ медиҳанд ва ба бадӣ ва ҳалокат меомӯзанд; онҳо ба пайравони дини Худо муносибат мекунанд, то ки онҳо аз рӯи адлу инсоф сазовори мукофот гарданд ва ба раҳмати илоҳӣ умед мебанданд. Ба ҷои ин онҳо ба шарирон ва гунаҳкорони азобҳои илоҳӣ огоҳ мешаванд; Мардум пас аз озод шудан аз некӯкорӣ ва бадӣ, байни марҳамат ва ҳалокат озод мешаванд.
Ин ҳамон чизест, ки Худованд фармудааст, ки инсониятро ба некӣ, некӯӣ ва хушнудӣ роҳнамоӣ кунад ва аз бадӣ ва золим наҷот диҳад.
Ҳоло, агар ин дуруст аст, ки инсон тавассути ақидаи худ хуб ва бадрафториро ба таври комил фаҳманд, он ҳам ҳақиқӣ аст, ки ин ҳамон ақл ҳамон тавре аст, ки бо ихтилофҳо бартараф мешавад ва баъзан хато мекунад. Бинобар ин, зарур аст, ки Худо, ғайр аз ақл, дар ихтиёри инсон қароргоҳи комилҳуқуқ ва ғайримуқаррарӣ қарор диҳад. Ба ибораи дигар, Худованд зарур аст, ки бо қобилияти беэътиноӣ ба аҳкоме, ки моро аз тариқи ақл, ба таври умумӣ, фаҳмем. Ин маънои онро дорад, ки Худо аз ҳама бузургтарин ба яке аз хизматгорони Ӯ пайғамбар аст, ки ӯро ба одамон супорад ва онҳоро ҳурмат мекунад (ба онҳо умед мебахшад) ҷазо) барои риоя накардани ин қонунҳои муқаддас.
Барои ҳамин, фариштагон вазифаи «фариштагон» -ро доранд, ки ба осмон пайвастанд ва ба онҳо чунин ирода медиҳанд; Имом Алӣ дар ин маврид мегӯяд:
"Ва ӯ фариштаҳои сарварони Худро ба паёмбарӣ фиристод ва онҳоро ба пайғамбарон фиристод" (олӣ Н. 90).
Ҳамин тавр, мо мебинем, ки дар рӯъёи аҷибашавандаи мавҷудияти инсонӣ, фариштаи Худованд ба Иброҳим, ба Мӯсо ва Марқӯс зоҳир шуд, ки ӯ ба писаре ҳомиладор хоҳад шуд, ки писари номаш Исо хоҳад шуд; дар «ғор» фариштае Габриэл ба Муҳаммад пайравӣ мекунад ва «пинҳон кардани донишро», дар китоби Худо, ки баъдтар ба одамон ошкор хоҳад кард, дар ҷояш хаста мекунад.
Қуръони Қуръон, ки чунин аст:
«Мо ба осмон ва замин ва кӯҳҳо соя афкандем ва ҳамаи корҳояшонро инкор мекардед ва дар ҳуш омадед. Ин бар зидди он аст. Ӯ ғамгин аст ва аҷиб аст »(XXXIII, 72).
Дар ин «девона» ва дар ин «ҳукмронӣ» бешубҳа калимаи «бузург» -и вазъияти инсонӣ, ки дар Одам офарида шудааст, ҳамчун ВишарХалифа). Ин дар сураи II гуфта шудааст, ки Худо баъд аз он ки Одамро офарид ва ба ӯ номҳои «чизҳо» дод, ӯро ба фариштаҳо тақдим кард ва гуфт:
Агар рост мегӯед, аз сари ин номҳо огоҳ шавед. Фариштаҳо ба ӯ гуфтанд: «Туро шукр мегӯям! Мо донише надорем, магар он касе, ки моро таълим медод ... » Худо ба Одам гуфт: «Эй Одам, номҳои аъмолро мегӯянд». Ва он гоҳ, ки Одам онҳоро ба исلىرىنى мебурданд, Худо гуфт: «Оё ба шумо нагуфтам, ки манн ниҳони осмонҳову заминро медонам ва бар он чӣ ошкор мекунед ва пинҳон медоштед, огаҳам?».
Як ибораи, охирин, ки табиати Одамро ҷамъбаст менамояд, дар маҷмӯи номҳо ҷойгир аст, яъне "сифатҳои универсалӣ", ва аз ин рӯ фариштаҳо барои ҳамгироии рамзии ӯ дар тамоми мавҷудот, бо он ки дониши комил дар бораи Худо мебошад, ин Одам, ки "дар пеши Худо рӯ ба рӯ мешавад", дар нури вай зиндагӣ мекунад ва аз ӯҳдадориҳои доимии илоҳӣ баҳраманд мешавад; ӯ дар тамоми олам Vicar Худоро дар бар мегирад ва аз ин рӯ ӯро дар як вақт ва фосила, дар «ҳозираи ҷовидонӣ» -и боғ ҷойгир карда шудааст.
Қуръон мегӯяд:
Ва Одам ба Одам гуфт: «Эй Одам, ту ва ҳамсарат дар боғи биҳишт зиндагӣ кун ва аз меваҳои он бихӯр! вале ба ин ниҳол наздик нашавед, то ки шумо шарир нашавед »[II, 35].
"Мурда" ва "Бисёрӣ" ба сатҳи метофизикӣ иваз карда шуда, фикри талафоти "парадисиак" -и иттиҳодияи ҷудогона бо Худо, бо зикри "афтодан, ки он аз Биҳишт аст ва охири ин имтиёзи давлатӣ ки Одам ҳамчун «беҳтарин офаридаҳояш» интихоб шуда, ҳамчун «нахустин офаридаҳо» офарида шудааст (Фароруи Н. 90).
Дар Қуръон омадааст, ки:
... Ва ба онҳо гуфт: «Аз биҳишт хоҳед баргашт, баъзе аз шумо душманони дигар хоҳад буд; дар замин ба шумо паноҳгоҳ ва лаззат мебахшад "[II, 36].
Одамро аз биҳишт берун карда, нақши марказии худро дар ҷаҳони аз даст надоданаш, Одам онро ба ҳолати оддии инсонӣ тан дод, ки дар он ӯ дигар наметавонад «бо Худо рӯ ба рӯ шавад», балки ба масофаи дуре, ки ӯро аз ӯ ҷудо мекард, Ин ба воситаи шубҳаҳои илоҳӣ, ки дар дилаш ҷойгир аст, шикоят кардан мумкин аст. Баъд аз он ки ӯ хашми Худро нишон дод, ба Одам дасти раҳматиро дароз кард ва ба ӯ нишон дод, ки пас аз он, ки марде метавонад аз вазъияти парадигмаии «ибтидо» равад. Қуръон мегӯяд:
Одам аз суханони Парвардигораш сухан ронд ва Худо тавбааш [2, 37] -ро қабул кард.
... онҳое, ки ба ман роҳнамоӣ хоҳанд кард, ҳеҷ гоҳ наметарсанд [II, 38].
Ва Имом Али маънои «амиқро» аз ду оятро медиҳад:
Сипас, Худо Одамро барои тавба кардан, ба суханони марҳамат раҳнамоӣ дод, ӯ ваъда дод, ки ӯро ба биҳишти замин бармегардонад ва ӯро ба макони озмоиш ва насли насли ӯ фиристод. м. 1].
... пас, пас аз тавба карданаш, фиристодани замини худ ӯро фиристод ва ӯро дар байни офаридаҳояш шаҳодат дод ва шаҳодат дод. м. 90].
Дар суханони Имоми Али, идеяи анъанавии "барқарорсозӣ" чунин маънидод карда шудааст, ки бояд ҳатман "мутобиқат" -и табиии "тирамоҳ" -ро ифода кунад, бинобар ин бозсозӣ кардани вазъияти аслии ягонагӣ, зеро ин инъикоси инъикоси иттиҳоди Худоро дар амри тартиботи инсонӣ муқоиса кунед. Дар Қуръон идеяи "барқарорсозӣ" дар асоси як вожа бо ибодати «роҳнамоӣ», ки барои боз ҳам бо «рӯ ба Худо рӯ ба рӯ шудан» меояд, ва дар сатҳи инсонӣ "силсилаи пешгӯиҳо" таҳия шудааст, ки аз Одам ва бо Муҳаммад, охири охири он ва мӯҳри "давраҳои пешрафт" пӯшидааст.
Дар пешгӯие, ки инсон метавонад ба Худо таваккал кунад ва дар самти он ба ӯ роҳнамоӣ кунад ва эҳтиёҷоти ин «дузахиёни олӣ» дар амрномаи инсон бо вазъияти Одам "партофта шавад" аз боғи "ва намунаи инсоният, ки ба қонуни беэҳсоси таваллуд, зинда ва бимирад:
... шумо дар ҷои муваққатӣ ва замимаи муваққатӣ дар замин хоҳед буд. Шумо дар он зиндагӣ хоҳед кард, ки дар он мемурдед ва аз он [VII, 24] озод хоҳед шуд.
Заминии аслии замин-Бунёди Замин дар биҳишт Одам ба вуқӯъ пайваст. Оғо то куҷо дуртар ҷойгир шуда буд ва мард бештар дар ҳолати торумор қарор гирифт, ки бештар аз ӯ «қисми зиёди» ӯро бартараф карда, Бинобар ин Одам ба «сояи« дарахтони ҳайвонот »содиқ мемонд, ки ба марги марг (Мер. Имом Алӣ мегӯяд:
Ҳатто вақте ки Одам таваллуд шуд, Худо одамонро аз ҳеҷ кас нагузошт, ки ба худ далели илҳомбахшӣ ва шаҳодатро барои ибодати Аллоҳ ибодат кунад ва байни онҳо ва дониши ӯ робита кунад, вале бо далелҳо тавассути паёмбарони интихобшуда ва сарварони Худост.
Аз ин лиҳоз, шахсони алоҳида, ки иттиҳодияи ҷудонопазири байни осмон ва замин, байни Худо ва одамизод, байни Наҳҷ-илоҳӣ ва гил иҷро мешаванд, ва онҳо дар вақти муайян ва муҳити махсуси инсонӣ, ки Худо интихоб кардааст, аз он сабаб, ки «дар ҳузури Худо Худоро ҷалол диҳед». Қуръон мегӯяд:
... ва мо фиристодани ҳаввориёнеро, ки пештар гуфта будем ва дигар паёмбаронеро, ки мо ба онҳо гуфта будем, нагуфтем. [IV, 164].
Эй фарзандони Одам! Ба сӯи ту паёмбаре меоварад, ки оёти Маро бар ту бихонӣ. [VII, 35].
Ин оятҳо ҳам аз панҷ паёмҳо ҳастанд Ulil'azm (Нӯҳ, Иброҳим, Мусо, Исҳоқ, Муҳаммад), ҳам паёмбароне, ки шумораи зиёди дигарро (дар рамзии садҳо ва чор ҳазор) номбар карданд, ки шаҳодат ба Худо дар фосилаҳои тӯлонӣ байни пайғамбар Ulil'azm ва дигарҳо, ё дар муҳитҳои инсонӣ ба пешгӯии нубувват таваҷҷӯҳ зоҳир намекунанд. Ин консепсияи «фармоиши умумӣ» аст, ки Имом Али дар ин маврид чунин изҳор мекунад (Шер. Н. 220):
Дар тӯли тамоми давраҳо ва давраҳо, вақте ки Писарбачаҳо дар рӯи замин вуҷуд надоштанд, одамоне буданд, ки ба Худо, марҳаматҳои ӯ қиматбаҳо буданд, бо факултаҳои дохилии худ фишурданд ва бо онҳо дар бораи онҳо сухан ронданд. Бо ёрии бедоршавии аъмоли онҳо, чашмони онҳо ва дилҳои онҳо, онҳо дигаронро дар хотир нигоҳ медоштанд, ки дар рӯзҳои Худо истироҳат мекарданд ва дар байни одамон тарсидем, ки аз Худо метарсиданд ... онҳо функсияҳои чароғҳои ин зулмот ва роҳнамоҳо тавассути ин шубҳаҳо доштанд.
Дар Қуръон омадааст:
Мардон як миллатро ташкил карданд; Худо ба онҳо пайғамбарон фиристодааст [II, 213].
Дар бораи Писарони қадим, ин оят ба Нӯҳ пайравӣ мекунад (дар Қуръон Нӯҳ), ки Китоби Муқаддас ва Қуръон дар бораи Тӯфон нақл мекунанд, вақте ки ҳар намуди ҳайвонотро дар киштӣ ҷойгир карда, пас аз марги инсоният, инсонияти нав, «Одам» таваллуд шудааст, дар обҳое, ки аз ҷониби Худо муқобилат карда шудаанд, ба ҳалокат мерасанд. Пас, Нӯҳ марде буд, ки Худо ба ӯ гуфт, ва ӯ бо Худо гуфт, ки пайғамбар бошад, то ки «калисои дастнависии консерватори инсонӣ» -ро намояндагӣ кунад, ки чун ҳамеша дар Китоби Муқаддас пайдо шудааст, як забон якбора гап мезад. аз ҷониби «осмон», ки аз ҷониби Худо ба Одам таълим дода шудааст, барои исми Ӯ ҷалол диҳад. Бартараф шудани вазъияти парадизаксиҳои пайдоишҳо низ талафоти пешакии фикри карнати ИЛТИМОС, ба манфиати парокандагӣ дар «тафриқа» -и хусусиятҳои Худо, минбаъд ба Ӯ бозгардонида нашудааст ва дар якҷили Unit
Бинобар ин лозим буд, ки пайғамбар ошкор карда шавад ва Каломи Худо, ки дуртар аз он халқ шудааст, бояд аз нав эҳё шавад; Иброҳим, ки амр дод, ки ин вазифаро иҷро кунад. Дар бораи Иброҳим гап мезанед, Қуръониён табиати худро ҳамчун Паёмбари худ таъкид месозад, ки чунин мегӯяд: «Иброҳим буд баргузидем, аллакай polytheist нест »[VI, 161]. Бинобар ин, Иброҳим дар он муттаҳид шуд, ки иттиҳодияи ҷудогонаи байни Элементи Аллоҳ ва гил, ки онро Худо мехост, ба биҳишт мубаддал мекунад, ва ин бо ин шаҳодат тасдиқ карда мешавад: «Бинобар ин мо Иброҳимро нишон додем Салтанати осмон ва замин "[VI, 75]. Бинобар ин дар осмон ва замин баргаштан ба ягонагии худ баргаштанд ва ӯ "марказ" -и инсони навоварие шуд, ки «наслҳои муназзам миёни наслҳои вай», ки онҳо ба Худои нодир табдил меёбанд »[XLL, 28].
Аз Иброҳим, Яъқуб ва Исҳоқ, ҳикояи халқи Исроил то он даме, ки «қаҳри азим» онҳоро барояшон баргузидааст, ки заминро аз ҷониби Худо интихоб кунад ва дар Миср фиръавнро дар ин лаҳза дар байни муборизаи байни бутпарастон ва ибодаткунандагони як Худо нопадид мешавад. Ғалабаи нахустин сабабҳоест, ки яҳудиён аз ҷониби мисриён, ғуломон, ки низ рӯҳонӣ буданд, ғулом ёфтанд, зеро ки онҳо дар бутпарастии худописандии худ пазмон мешаванд, Акнун, ки онҳо берун аз замини Канъонро, ки дар он ҷо ҳузур доранд, истиқомат мекунанд.
Аммо дар ин лаҳза Худо одамонеро, ки ба воситаи Иброҳим фаромӯш карда буд, фаромӯш карда, ӯро пайғамбар меномиданд. Мусо, ки номи "аз об" наҷот ёфт, номи он, чунон ки мӯйсафедон ба таври мӯъҷизавӣ ба духтари фиръавн рӯ ба рӯ шуда буданд, он ҳолати рӯҳонии имтиёзро муайян намуда, онро ба Нӯҳ пайваст, ва ҳамчунин аз обҳои Тӯф бо ёрии Худо аз Мусо наҷот ёфт. ки чӣ тавр Худо дар «оташдон» -и Вавилон, ки чӣ тавр ӯ ва Ҳорун ба назди фиръавн рафтанд ва чӣ тавр онҳо ҳамроҳи исроилиён аз Миср берун омаданд ба сӯи Замини ваъдашуда ҳаракат кунед, ки дар он нур ва неъмати Ӯ зиндагӣ кунад. Аммо ин инсонияти гунаҳкор ва потенсиалӣ наметавонад ба ин мақсад ноил гардад, чунон ки ин имтиёзот ба Мусо дода нашудааст, ки дар кӯҳи Сино бо Худо рӯ ба рӯ шавад ва аз ӯ дар бораи планшетҳои Канъон истифода кунад:
Гуфт: «Эй Мӯсо, Ман туро баргузидам, ки туро бар мардум ҳаром гардонидааст. Аз он чи ман ба шумо медиҳам ва сипосгузорам ». Мо барои ӯ, дар ҷадвалҳо, огоҳӣ ва қарор барои ҳама чиз навиштем. Ва мо ба ӯ гуфтем: "Бигзор онҳо бо онҳо иззату эҳтиром бигиранд ва қавмро фармонбардорӣ кунанд, ки беҳтарини онҳо бошанд" [VII, 144-145].
Марҳалаи «торик» -и Миср «асирии Миср» ба вазъияти «сахтдилии дил» оварда шуд (Мусо ба исроилиён мегӯяд), то ин ки ба онҳо як қатор рафтори якҷояро пешниҳод кунанд.
Бо ду паёмҳои минбаъда, Довуд ва Сулаймон, марҳилаи минбаъдаи «такрори» вуҷуд дорад, ва ин дар вақте ки сандуқи Аҳднома, ки дар он китобҳои Ерусалим ҷойгир аст, дар маъбади Ерусалим ҷойгир аст; Азбаски он вақт Қонун Қонуни асосии анъанавии яҳудӣ хоҳад буд, ки он ба тадриҷан «дар асл», яъне «рӯҳи» кушода, дар «замин», ки тадриҷан "кушодани" "баланд". Аз ин рӯ, бутпарастӣ, ки ба он пайғамбарони гуногун меоянд, то воқеаҳои ҷанҷоле, ки ба Нинве ва Бобил бармегарданд, ва ба муборизони қаҳрамононаи мубориза бар зидди бутпарастони Сурия ҳамла мекунанд. Он гоҳ халқи яҳудӣ зери ҳукмронии Рум, решаи Рим, ки анъана дар ҷараёни пароканда ва зери фишори шарқҳои шарқӣ, ки дар Румӣ паноҳ ёфтаанд, ба бутпарастӣ мераванд. Он гоҳ, ки марҳамати Худо ба Исои Масеҳ барои одамизод таваллуд ёфт, ки мавъиза кардани хушхабарро ба шикастани бутпарастӣ дар ҷаҳони Рум рабт медиҳад ва рӯҳияи рӯҳонии ин ҷаҳонро, ки аз асри чоруми эраи мо ба он имон меорад, Худо.
Ислом, чунон ки мо гуфта будем, дар байни пайғамбарони бузурги Исо, дар бораи оятҳои зиёде, ки дар он оятҳо исбот карда мешавад:
Дар ҳақиқат, Худо Исо ба Одам монанд аст, ки Ӯ аз хок офаридааст, сипас гуфт: «Бошад» ва ӯ [III, 59] буд.
... Ва ҳеҷ як аз аҳли китоб нест, ки ба Ӯ имон наёваранд.
... Масеҳ, Писари Марям, Паёмбари Худо, Каломи Ӯ, ки ӯро ба Марям бурд, [4, 171].
Ин Исо, писари Марям аст, ӯ Каломи ростист [XIX, 34].
Дар Инҷил, Масеҳ мегӯяд, ки ӯ ба қонуни Мусо ворид нашудааст, балки онро ба анҷом мерасонад ва ин дар Қуръони карим инъикос ёфтааст, ки дар он ба яҳудиён гуфта шудааст:
Эй банӣ-Исроил, ман фиристодаи Худо ҳастам ва фиристодаи он ҳастам Таврот ки ба шумо пеш аз ман [LXI, 6] дода шудааст.
Китобе, ки Исо ба одамон ирсол намудааст, Инҷил аст, ки дар он сураи Л.В. сухан мегӯяд ва ин ба худи 27 ифода меёбад:
Мо ба ӯ Инҷилро додем ва дар дили пайравонаш раъфату (шафқату) раҳмат ниҳодем.
Дар ислом Исои Масеҳ «тайёр» -и пешгӯиҳои Муҳаммад аст, ки қонуне ҳаст, ки «ном» ва «рӯҳ» -ро дар бар мегирад, онҳо ба ягонагии ҷудонашаванда ҳамроҳ карда мешаванд. Исо дар Қуръон мегӯяд:
Ман расули Худо будам ва фиристодаи Расули акрам {саллаллоҳу алайҳи ва саллам} ҳастам, ки баъд аз ман меояд, ва номи ӯ Муҳаммад хоҳад буд [LXI, 6].
Калимаҳои масеҳӣ, ки дар як назарияи динӣ мехонданд, ҳама чизро ба назди сафир, ки дар пайғамбар «пешгӯиҳои пайғамбар» пайравӣ мекард, ки Исо дар бораи табиати умумиҷаҳонии ӯ чун пайғамбар ба таври комил сухан гуфт, зеро он дорои табиати даврӣ аст. Он гоҳ бояд қайд карда шавад, ки калимаи Consoler дар матни юнонии Инҷили Юҳанно ба воситаи калима оварда шудааст Paraklytos, "Меъёрҳои ифтихор", унвони ифтихорӣ дар номи араби Муҳаммад аст.
Дар Қуръони Маҷид, ғайр аз он ки Масеҳро эълон мекунад, аллакай дар Ваҳй оид ба кӯҳи Сино пайдо мешавад, ки дар он ҷо бо пайғамбарони дигар Мӯсо мушоҳида мешавад ва Худо ба ҳама мегӯяд:
Ҳар гоҳе ки ман ба шумо як китоб ва ҳикматро медиҳам, ва шуморо фиристодаам, то он чиро, ки шумо аллакай гирифтаед, тасдиқ мекунам, шумо ба ӯ боварӣ доред ва ба ӯ ёрдам медиҳед [III, 81].
Боз дар Қуръон гуфта мешавад:
... барои онҳое, ки пайравӣ ва пайравӣ аз пайравӣ ва пайравӣ дар Таврот ва Инҷилро ба ёд меоваранд.
Ҳамин тариқ, дар китоби Муҳаммад ибни Ҳазрати Усмон (р), ки дар китоби Муғаннират Габриил, ки ҳамон Мавлоно ба ақидаи Исо нақл мекард, ба ӯ мефиристад. (с), ки дар он ҳазрат фармуданд: "Ҳангоме, ки Паёмбари акрам (с) аз ӯ пурсид, ки Расули Худо саллаллоҳу алайҳи ва олиҳи ва саллам фармуд:
Дар Суратури Сурат номи Муҳаммад бо Худо, ки ӯ Банда, паёмбар, Расул ва Энди аст, алоқаманд аст; Пас, ӯ «баргаштан ба сарчашма» -ро намояндагӣ мекунад, як принсипест, ки аз як чизи инсонӣ бармеояд, пеш аз он ки ба бутпарастӣ ва беимонӣ майл дорад; ӯ ба китобе, ки дар он Қонун буд, ба назар мерасид, ки «ҷомаашро пӯшида», то ки «мактуб» ва «нома», ки маънои онро дорад, ки онҳоро ба онҳо мефиристад. Аз Имом Али мегӯяд: "[Худо ӯро аз сутуне, ки дарахти буттаи дарахти он буд, кашида буд, ки ӯ пайғамбарони дигарро кашида, аз онҳое, ки ӯро содиқанд, интихоб намудааст ... Шавҳаре, ки оташпорааш доимо сӯзон аст, як метеорро бо нури равшан ... (Serm. N. 93) ". Агар аз андозаи баргашти он ба инсоният баргардад, мебинем, ки Имом Али Муҳаммадро ба «ибтидоӣ» пайваст мекунад ва ин ба «покӣ» -и аъмоли ӯ, ки «муъмин» аст, ки Ислом ба Марям, модараш Исо; Аз ин рӯ,
Ҳар вақте ки Худо аҷдодиро тақсим кард, ӯ боварӣ дошт, ки ӯ дар беҳтарин [Замира] мавҷуд буд. м. 212].
Пас аз он ки аз Имом Алӣ (алайҳис-салом) нақл шудааст, арзиши вазифаи Расули акрам ин аст, ки он дар оятҳои Қуръон шарҳ дода шудааст. Ҳамин тариқ, ӯ вазъияти Арабиро пеш аз Қуръон дар Қуръон тасвир мекунад:
... дар он вақт ҳар як офари худро ба офариниши худ офарид, исми Ӯро тағйир дод ва ба ғайр аз Ӯ дигаргун шуд. м. 1].
Дар он замон одамон ба ватандӯстӣ афтоданд, мавзӯи динҳо шикастанд, Потенсиҳои имон решакан шуд, сарварон объекти қурбонӣ буданд, ишораҳо бо тарсу ваҳшӣ, роҳнамои номаълум ва зулмот бартарӣ доштанд ... Мардум ба Шайтон итоат карданд ва ӯ дар роҳҳои худ мерафт [Serm. м. 2].
Ин вазъият ба тағйирёбии "Қуръони Қуръон" дар "мағоза" ва бо фармони Худо ба Муҳаммад барои сар кардани мавъизаи ӯ, ин дар лаҳзаи махсусе, ки Худо интихоб кардааст, ҳамон тавре, ки бо пайғамбарони дигар рӯй дод , вақт ба "пурраи" расид. Дар ин маврид имом Алӣ мегӯяд:
Ба воситаи Ӯ Худо онҳоро аз хатогиҳо роҳнамоӣ мекард ва бо кӯшишҳои худ онҳоро аз ҷаҳолат раҳо кард [Порс. м. 1].
... Ӯ одамонро сӯи он овард, ки ӯро ба дини ҳақиқӣ ва наҷот баргардонад [Замира. м. 33].
Ва ин ба Худо тавзеҳ медиҳад, ки Муҳаммад аст: Ӯ ҳақиқатан Дониши ҳақиқӣ, Косаи Дониши Ту, Рӯзи Довуд, Дониши ростӣ [Замира м. 71].
Ин аломати Қуръон аст, ки чунин мешунавад:
Ӯ Худо медонад, ки аъмоли некӯкоронро барбод медиҳад ва ҳеҷ касро ба ӯ нисбат надиҳад, магар он ки паёмбаре ба ӯ расад, ки дар он ихтилоф мекард. [LXXII, 26-27].
Суханони ҳамаи пайғамбарони пешин, Муҳаммад нақши марказӣ дар Офаринишро ишғол мекунад, ки нақши он дар Биҳишт Одам, дониши тамоми офаридаҳо ва зиндагонӣ дар Набии мунтазам ва доимӣ буд. Дар ояти Қуръон омадааст:
Албатта, Худо ва фариштагонаш паёмбарро баракат медиҳад. Эй касоне, ки имон овардаед! Ӯро баракат диҳед ва ба ӯ салом бидиҳед [XXXIII, 56].
Қуръон инчунин мегӯяд, ки Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам мегӯяд: "Ӯ Расули Худо ва пайғамбарони Пайғамбар" [XXXIII, 40], як андешаи Имоми Аъзам чунин маънӣ дорад: "... занҷир бо Муҳаммад ва ҳамин тавр пешгӯӣ ба анҷом расид »[Serm. м. 90]; Аз ин рӯ, барои тамоми давраҳои ин давра, Худо минбаъд худро ба одамон ошкор намесозад, зеро пайғамбари ислом охирин кирмакро барои анҷом додани девор лозим аст, ва ҳамчун пайванде, ки ба он "ибтидо" , ки ба Archetyppian Eternal, ки аз он пешгӯиҳо пешкаш шудаанд.
Ҳазрати Алӣ (алайҳис-салом) фармуданд: "Ҳазрати Алӣ (а) дар ин бора мефармояд:" Эй мардум! Мисли пешгӯиҳо, диққати Худо ба офариниш маънои онро дорад, ки ӯ тамоми махлуқро ба сӯи ноил шудан ба комилият комил мекунад.
Ҳамин тариқ, ки фиристодани пайғамбарон ва даъват ба дин зарурӣ аст, барои Расули акрам (с), ки бо тавассул ба қудрати худ, Исломро нигоҳ доштан ва роҳнамоии мардумро ба роҳи дуруст, ба марги ӯ иваз мекунад Худо бо шахсе, ки новобаста аз он ки илҳомбахшии илоҳиро ба даст овардааст ва дорои нияти педагогӣ дорад, дараҷаи комил дорад, то ки ӯ тавонад дониш ва усулҳои дини исломро ҳифз кунад ва мардонро роҳнамоӣ кунад. . Ба ҳамин тариқ, ин ақида бо сабаби гумроҳии он наметавонад қодир бошад, ки одамон бидуни пайғамбар амал кунанд, мавҷудияти олимони динӣ дар ҷаҳони ислом ва фаъолиятҳои паҳншавии динҳо он қудрат дорад, ки одамонро бе имом кунанд. Бешубҳа, олимони мусалмон, ки аз он метарсанд, аз Худо метарсанд ва намефаҳманд, онҳо ба хатогиҳо ва гуноҳҳояшон монеа намешаванд; Аз ин рӯ, метавон инкор кард, ки онҳо, ҳатто агар ихтиёрӣ, баъзе донишу қонунҳои исломиро нобуд кунанд ё тағйир диҳанд.
Имом, монанди пайғамбар, бояд аз хато ва гуноҳ равад. Агар ин тавр набошад, хабари динӣ ноком хоҳад шуд ва роҳнамоии илоҳӣ самаранокии худро аз даст медиҳад. Имом низ бояд дорои сифатҳои нек бошад, аз он ҷумла далерӣ, далерӣ, покӣ, саховат ва адолат. Касоне, ки гуноҳро эътироф мекунанд, ҳамаи амрҳои Худоро риоя мекунанд ва дорои хусусиятҳои неки ахлоқӣ яке аз одатҳои зарурии амалҳои дурусти динианд. Имоми Имом низ бояд аз сифатҳое, ин маънои онро надорад, ки баръакси адолати илоҳӣ, ки шахс аз ибтидо, аз дастуроте, ки аз худ болотар аст, муқобилият хоҳад кард. Азбаски Имоми ҳакамони дин ва ҳидояти мардон аст, ӯ бояд дониши заруриро барои ҳалли мушкилот дар бораи ҳаёти моддиву маънавии мардум ва роҳнамоии инсонро ба некӯаҳволӣ ҳидоят кунад.
Аз ин рӯ, тарҷумаи Қуръон ва роҳбарии оқои Усмон (ҷомеаи исломӣ) инҳоянд, ки пас аз марги Паёмбари Худо ва фарқияти он, ки дар онҳо дар заминаи тақсимоти ҷаҳони ислом дар ду фазои Аҳли суннат ва аз он Shi'ia.
La Аҳли суннат ки байни мазҳаб ва даруни он, байни дину мазҳабии динӣ, байни осиёӣ ва экзотикӣ, пештар аз суффиқии туркҳо, аз он ҷумла мардуме, ки дар риояи принсипҳои Шариат зиндагӣ мекунанд, , ки дар он Ҳиҷоб бояд ҳифз ва тарҷумашавии вазифаҳои мактабҳои гуногун бошад. Шиори он қисмати ин дикотсияро рад мекунад ва якбора байни дохилӣ ва берунӣ, бо назардошти «чор ҳисси» Қуръон дар маҷмӯи ҳамбастагии умумӣ, ҳамчун ғалабаи ваҳдати илоҳӣ, ва ҳамин тавр ба онҳо содиқ аст , ки ба сатҳҳои гуногуни маърифатӣ асос ёфтаанд, мувофиқи ақидаи ғояашон. Дар асри шиа, ин exegesis барои имомҳо, насли мустақим аз Алӣ, ҷияни ӯ ва писари Муҳаммад ва то замони ба охир расидани ин давра, Худо Одамро офарид, ва занҷири пайғамбар ба он бармегардад дар амри тартиботи инсонӣ пайдо мешавад.
Имом Алӣ (алайҳис-салом) фармуданд: "Ҳазрати Муҳаммад (с) фармуданд:" Эй Расули Худо! аз Муҳаммад; Бинобар ин, Имом Али худро изҳор медорад:
Ҳар он чи ман мегӯям, аз паёмбар м. 88].
Дониши махфӣ (ilmu'l-Ghaybки аз ҷониби Паёмбар саллаллоҳу алайҳи ва олиҳи ва саллам ба ман супурда шудааст. Худо онро ба паёмбараш фиристод ва онро ба ман дод. Ӯ ба Худо дуо гуфт, ки дили ман ва рибоҳои ман онро дар бар мегирад. м. 127].
Ман ба ҳар яки шумо мегӯям, ки ӯ аз куҷо меояд ва чӣ гуна аст, ки сарвати ӯ бошад, вале ман метарсам, ки ин шуморо ба назар гирад, ки ман аз пайғамбар бузургтартарам. Ман инро ба онҳое, ки ба шумо имон меоранд, ошкор хоҳам кард. м. 174].
Ва ҳамеша бо мақсади тавсифи табиати худ ҳамчун Vicar, ӯ илова мекунад:
Шумо бо хешовандони худ ва муносибати наздик бо Паёмбар Ӯ бо ӯ ба ман гирифт, ки ман ҳанӯз кӯдаке ҳастам, ӯ маро ба сандуқе наздик кард, маро дар хобаш хоб кард ва ба ӯ фатирашро дод. Ӯ фикрҳои маро ва мулоимро ба ман медод ... Ҳар рӯз ба ман чизеро ошкор кард ва ман амр дод, ки онро дар хотир нигоҳ дорам. Ҳар сол ӯ дар назди кӯҳи Ҳира кор мекард ва ман танҳо ӯро дидан карда будам ... Ман ҳайвони ваҳшии Ваҳйро дидам ва ман ҳисси хушбахтии пайғамбарро ҳис мекардам ... Ӯ ба ман гуфт: «Эй Алӣ, шумо мебинед, ки ман чӣ мешунавам ва мешунавам ки ман мешунавам, вале шумо паёмбар нестед. Шумо Vicar ман ҳастед ва ба роҳи рост ҳаракат мекунед »[Serm. м. 191].
Аз ҳамин нуқтаи назар, Имом Алӣ метавонад худро дар маркази иттиҳоди исломии худ ҷойгир кунад ва аз ин рӯ роҳнамоии дуруст барои имондорон аст:
Ман лутфе, ки дар он чарх бармегардад ва ҳамон лаҳзае, ки лаборатория хориҷ карда мешавад, ролазат қатъ мешавад ... Ман шуморо ба роҳи рост ҳидоят намудам [Serm. м. 118].
Ман иҷро шудани ваъдаҳо ва тамоми Ваҳйро медонам. м. 119].
Ман нури Худоро равшан медидам, вақте ки дигарон истодаанд ... Ман ресмон [[Паём] -ро] гирифтам. м. 37].
Ман барои дини ҳақиқӣ таваллуд ёфтаам (с. м. 56].
Он донише, ки ӯ бо ӯ хоб намекунад, вале ба имомон, ки ӯро пайравӣ мекунад, ба унвони дувоздаҳ дувоздаҳсола ба номи Паёмбари паёмбар (с) номида мешавад ва эҳёи маънавии Қуръон дар тамоми давра Ваҳна (яъне роҳнамоӣ ва ҳокимияти рӯҳонӣ); онҳо, бо пайғамбар ва Фатима, духтараш ва зани Али, чорпои Пиӣро ташкил медиҳанд, ки ду рақам баробаранд.
Имом Алӣ дар суханони худ аз Паёмбари акрам (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) сухан мегуяд:
Онҳо махфӣ будани сиррҳои вай, манбаи дониш, маркази ҳикмати худ, водорҳо барои китоби Худ, кӯҳҳои диниаш ҳастанд ... Онҳо асосгузори динҳо ва сутунҳои имон мебошанд [Serm. м. 2].
Онҳо сутуни адолат, стандартҳои имон ва забонҳои ростӣ мебошанд [Serm. м. 86].
Ва ҳеҷ кас ба биҳишт дохил намешавад, магар он ки намедонад ва онҳо намедонанд. Дарвозаи Virtue танҳо бо калидҳои худ кушода мешавад [Serm. м. 151].
Мо, аъзоёни оилаи паёмбар, калидҳои дониш ва нури ҳидоятро [Замира. м. 119].
Мо аз ҳама наздик ҳастем ва мо аҳли ҷамоат, ходимони хазинадор ва дандонҳои ҳикмат ҳастем ... Маънои калони Қуръон ба имомҳост, ва онҳо хазинаи Худо ҳастанд ... берун аз чизҳои дарунравии баробар . м. 153].
Онҳо ҳаёт ва донишандӯзӣ ҳастанд, ки инҳоянд: Ҳақиқати Ислом, онҳо ҳақиқатро боварӣ мебахшанд ва хатогӣ мекунанд. Онҳо дониши диниро доранд [Serm. м. 237].
Дар ин маврид ин ақида равшан аст, ки дар Имомҳо маънои васеътарини Ваҳйи Қуръон, аз ҷониби паёмбарро гирифта, онҳоро ба монанди хазинаи қиматбаҳо нигоҳ медорад, ки дар он ҳуҷрае, ки танҳо ба онҳое, ки калиди он доранд, кушода мешаванд. Донише, ки ин рамзии символиро бе зӯроварӣ боз мекунад.