ТАСС

Дар байни вазифаҳое, ки Худо ба мардон супориш дода буд, баъзеҳо ба таври ҷиддӣ ба мақсади ба роҳ мондани муколамаи шахсӣ дар бораи марде, Посухи яке аз инҳо. Дар асрҳои ислом, дар давоми моҳи Рамазон, ки дар моҳи Рамазон рӯза мегузоред, дарҳол пас аз он ки дуоҳоямонро фаро гирифтааст, меояд.
Ислом як тақвими навори ламариро истифода мебарад, ки дар он ҳар моҳ моҳир аст. Рӯзи аввали моҳи моҳ дар офтоб пас аз пайдоиши моҳҳои нав (hilal) оғоз меёбад. Моҳи нӯҳуми тақвими исломи "Рамазан" аст. Аз рӯзҳои субҳ то субҳ то шом дараҷаи беқувватӣ ҳар як рӯзҳое, ки онро ташкил медиҳанд, ҳатмӣ аст. Номи "Рамазан" аз рамзи "рама" иборат аст, зеро умед аст, ки ин моҳ гуноҳҳои ҳамаи онҳоеро,
Рамазан, ҳадди аққал як моҳ, чунон ки Қуръони Шариф дар он омадааст. Яке аз шабҳои ӯ Лайлатул Қадр номида мешавад: мувофиқи Қуръони шарифи он аз як ҳазор моҳ беҳтар аст. Мувофиқи Шиалӣ Ислом, Лайри Қодир метавонад 19 °, 21 ° ё шабонаҳои 27 ° Рамазон бошад.
Рамазон бо пайдоиши моҳҳои нав оғоз меёбад ва бо пайдоиши моҳҳои нави нав, ки моҳи моҳи Шаввол оғоз меёбад, тамом мешавад. Баъзан он рӯзҳои 29 давом мекунад, баъзан 30. Азбаски Ислом тақвими моҳирро истифода мебарад, Рамазан тадриҷан барои тамоми фаслҳои сол давр мезанад. Дар асл, як соли пасандсола дар атрофи рӯзҳои 355 давом мекунад; Рамазон ҳар сол дар муқоиса бо тақвими офтобӣ дар бораи рӯзҳои 10 интизорӣ хоҳад дошт.
Рӯза як дастури диниест, ки барои ислом ва шаклҳои суннатии пешин маъмул аст. Рӯза гирифтан дар моҳи Рамазон барои ҳамаи мусулмонон, марду зан, сарватманд ва камбағал ҳатмӣ аст. Ғайр аз ҳатмӣ, он фоидаҳое низ меорад, ки олимони ҳар як давраи таърихӣ эътироф кардаанд. Ислом аҳамияти аввалиндараҷаро ба рӯзадорӣ нисбат медиҳад. Дар мавриди рӯзадорӣ, Ислом василаеро фароҳам меорад, ки тавонад мувозинати барзиёдро ба амал орад, ки тавозунҳои ҳаётан муҳимро дар тӯли як сол тағйир диҳанд. Як моҳ рӯза мегирад ва системаи ҳозимаро мувозинат мекунад; Аммо, муҳимтарин манфиатҳои рӯза дар он аст, ки он иродаи моро тақвият медиҳад ва моро ба ниёзҳои физиологии худ камтар вобастагӣ медиҳад ва қодир аст ба ҳар гуна ҳолатҳо ва давраҳои душвор рӯ ба рӯ шавад.
Муносибати рӯҳонии рӯзадорие, ки ба Худо наздик аст, танҳо ба хотири муҳаббате, ки ба Ӯ меорад, мо метавонем аз хӯрок, нӯшидан ва дигар лаззатҳо дар ҳаёт маҳрум созем. Ҳеҷ гуна агенти беруна қодир нестанд, ки риояи таъхирнопазирии худро назорат карда тавонад. Ҳеҷ қувваи беруна ба мо қувва намегирад. Ҳатто дар кишварҳое, ки қонуни ислом ба эътидол меояд, агар касе намехоҳад, ки рӯза гирад, онҳо метавонанд ҳамеша дар хӯрдани хӯрок бихӯранд ё бинӯшанд. Бинобар ин, иди рӯҳӣ имони моро имтиҳон мекунад. Касе, ки рӯза дорад, амалҳои худро бештар медонад ва аз ин рӯ беҳтар аст, ки ба васвасаҳо муқобилат кунед. Ӯ ҳамчунин метавонад дар бораи ёдгориҳои Худо диққат дихад, ҳавасмандии хайрхоҳиро инкишоф диҳад ва меваҳои итоат ба Парвардигораш бичашад. Аъзоёни ҷамоа ё оила набояд ба дигарон маҷбур кунанд, ки ба дигарон дуо гӯянд ё таъмид диҳанд, агар чунин амалҳо бошанд, агар онҳо аз муҳаббат ба Худо набошанд, балки аз тарси волидайн, хешовандон ё ҳамсоягон гум шаванд ҳар як арзиши динӣ, пайдо шудани намуди соддаи оддии рӯҳ. Бояд кӯшиш кард, ки дигаронро фаҳманд, ки арзиши вазифаҳои динии диниро фаҳманд, аммо ҳеҷ гуна амалро набояд аз сабаби маҳдудият истифода барад.
Дӯстӣ рӯҳияи қурбонӣ тақвият мебахшад ва ба шахс ёрӣ медиҳад, ки дар шароити шахсоне, ки ба зиндагӣ даркор нестанд, кӯмак расонанд. Он давра моро дар ҳолати ба онҳое, ки дар ҳолати нороҳатӣ қарор доранд, огоҳ мекунанд ва огоҳии моро дар вазъияти худ баланд мекунанд. Озмоиш ҳамчунин вазъияти алоқамандро дар байни шахс ва ниёзҳои ҷисмониаш вайрон мекунад, ҷисми ҷисми худашро дар озодӣ ба вуҷуд меорад. Рӯзи дигар, вақте ки мо дуоҳоямонро ба Худо наздиктар мешавем, рӯҳияи худдорӣ ва қобилияти дар бораи озодии беруна дар назди ҳавасмандии беруна мустаҳкам кардани он. Ба воситаи он нуқсонҳо такмил меёбанд, инъикоси ҳушдор бештар мешавад, қадами устувор ва маҷмӯи функсияҳои ҷисмонӣ барҳам дода мешавад.
Мувофиқи талаботҳои динҳои гуногун, норасоии ғизо ва хӯрокҳои баъзе таҷрибаи воқеӣ дорад. Дар ислом ҳадафҳои таъхирнопазири пӯшидани майлҳои табиӣ ва муқовимати муқовиматӣ. Ин на танҳо аз ғизо, балки аз ҳар як амали ногувор иборат аст. Аз ин рӯ, мо бояд дарк кунем, ки агар аз табиати табиат канорагирӣ кунӣ, бештар аз он чизе, ки Худо аз манъашон манъ карда буд, манъ аст. Мақсади асосии рӯза барои пок кардани табъ ва рафтори мусулмонон аст. , тамоми айёми ҳаёти ҳаррӯзаи худ як шакли иштирок ва мутобиқат ба хусусиятҳои илоҳӣ. Он мусулмононро таълим медиҳад, ки аз бадӣ дурӣ ҷӯянд.
Дар давоми моҳҳои рӯза, мусулмон набояд танҳо дар рӯзе, ки хӯрокро аз даст надиҳад, вале вақти худро ба амал орад. Дар давоми шаб ӯ аз ҳама лаззатҳои лаззатбахш баҳра мебарад. Касе, ки рӯза дорад, бояд ихтиёрӣ кунад. Ӯ бояд ба азобу уқубати гунаҳкорона дучор шавад, то ки ба ҳузури Худо наздик шавем. Агар касе беасос намепояд, эҳсоси вазнин ва ғазабро дар ҷисми ӯ ба хотири он, ки ӯ барояш ҳукмронӣ мекунад, ҳис мекунад, рӯзааш бефоида аст. Мо фақат мукофоти худро дар рӯзадорӣ мегирем, агар мо метавонем табиати ҳақиқии худро ҳамчун як ибодат истифода барем.
Ҳамчунин бояд эҳтиёт шавем, ки қобилияти ба даст овардани дуо ва рӯза гирифтан имконпазир аст, ки мо дар мо фахр кунем. Агар касе ба дуоҳояшон дучор шавад, ё бо мақсади ба дигарон нишон додани некиҳояш, ва аз онҳо эҳтиром гузоштан ва шукргузорӣ кунад, ӯ аз корҳои худ бартариаш намеояд, ё мукофоте нахоҳад дошт. Бинобар ин, Имом Али ибни Абуди Талиб гуфта буд: «Бисёре, ки бе ташнагӣ аз ташнагӣ об намедиҳанд ...».