МАСЛИҲАТҲОИ ИЛМӢ: ТАФСИР ВА ПРИНСИПҲО
Тиббӣ яке аз соҳаҳои илмӣ мебошад, ки дар он аксари мусулмонҳо беҳтарин ба шумор мераванд. На танҳо табибони мусулмонӣ дар Ғарб дар асрҳои миёна, ки дар асри миёнаи асрҳо таҳсил кардаанд, балки ҳанӯз дар Ренессанс ва дар асрҳои 11-уми асри гузашта таълимоти онҳо вазниниро дар доираҳои тиббии Ғарб идома доданд. Дар асл, танҳо як садсола ва ним сол қабл, омӯзиши доруҳои исломӣ аз барномаи таълимии мактаби тиббӣ дар саросари ҷаҳони Ғарбӣ тамоман бекор карда шудааст. Дар Шарқ, сарфи назар аз паҳншавии паҳншавии таълими ғарбӣ, доруҳои исломӣ идома медиҳанд ва дар амал татбиқ мешаванд ва аз танҳо будан аз манфиатҳои таърихӣ нест.
Ин мактаби тиббие, ки дар таърихи ислом пешрафт кардааст, на танҳо барои арзиши ибтидоии он аҳамияти калон дорад, балки он ҳам, ки ҳамеша бо илмҳои дигар, хусусан бо фалсафа алоқаманд буд. Саг, ё рости, ки дар тамоми таърихи ислом рамзи марказии тарғиб ва интишори илм буд, одатан духтур буд. Муносибати байни дуюм аст, ки дар ҳақиқат наздик аст, ки ҳарду дағал ва духтури ҳаққанд; бисёре аз фалсафҳо ва олимони машҳури ислом, аз қабили Avicenna ва Averroè, ҳам табибон буданд ва бо истифода аз санъати тиббӣ зиндагӣ мекарданд. Ҳамин тариқ, ҳамон тавре, ки фалсафаи яҳудӣ, мисли Maimonides, ки ба ҳайси як мутафаккири бузург буд, низ доктори Саладин буд).
Ин муносибати наздики байни фалсафа ва духтур ба мавқеъи мансабдорони санъати тиббӣ дар ҷомеаи исломӣ, ва дар бораи консепсияе, ки ҷомеаро аз ӯ гирифтааст, таъсири бузург дорад. Аз духтурон аксаран интизор буданд, ки ӯ марди одил аст, ҳамфаҳмии оини илмӣ ва ахлоқи ахлоқӣ ва қувваи зеҳнии ӯ ҳеҷ гоҳ аз имоне, ки имони амиқи динӣ ва эътимодро ба Худо ҷудо карда буд, ҷудо кард.
Сарфи назар аз вазифаи баланд аз ҷониби духтур ва шарафе, ки дар он вазифаи ӯ гузошта шудааст, набояд фикр кард, ки ҳама дар ҷаҳони ислом импротурии тиббӣ доранд. Бисёре, хусусан дар байни арабҳо, ба эътиқоди ин санъат (ки баъд аз ҳама аз ҷониби манбаъҳои хориҷӣ қабул шуданд) худро идома доданд ва қудрати духтурро барои табобати бемориҳои бепарастор монданд.
Бо вуҷуди он, ки чунин нуқтаи назари шубҳаноке вуҷуд дорад, баъзеҳо касоне буданд, ки даъвои санъати тибиро ба таври одилона қабул карданд ва ба онҳое, ки ба он амал мекунанд, эҳтиром менамуданд. Ҳатто байни арабҳо худи онҳо, ки дар асрҳои якум ба ин санъат нисбат ба фармоишҳо, масеҳиён ё яҳудиён тамаркуз мекарданд, дору тамоман ба матоъи забонҳои худ тамом шуд. Арабҳо дар ин рӯзҳо дар бораи ин мавзӯъ сӯҳбат карданд ва дере нагузашта онҳо дар якҷоягӣ бо забонҳои юнонӣ, инчунин олпича ва Санскрит, ки ба омӯзиши доруворӣ дар забони арабӣ мусоидат карданд. Фаҳмиши саволҳои гуногуни тиббӣ дар ҳаёти ҳаррӯза воқеан хеле зиёд буд, ки бисёре аз шоиронҳои араб ба мавзӯъҳои тиббӣ шаҳодат медиҳанд. Суруди зебои зебо аз ҷониби Ал-Мутанаббӣ, шоири машҳури арабе, ки аз ҷониби 348 / 960 табассум дар Миср гирифта шудааст, ба андешидани ақидаҳои тиббӣ ба фарҳанги исломӣ эътимод дорад.
Тибқи омори исломӣ, дар натиҷаи ҳамгироӣ бо анъанаҳои гиппарат ва гилемикии тиббии юнонӣ бо теориҳо ва таҷрибаҳои фаронсавиён ва Ҳиндустон, дар доираи умуми умумӣ бархостааст. Аз ин рӯ, табиат дар табиат, якҷоя кардани равишҳои таҷрибавӣ ва мушаххаси мактаби Ҳипбокат бо усули назариявӣ ва фалсафии Гален ва илова кардани мероси фарогири донишҳои юнонии юнонӣ, назария ва таҷрибаҳои табиб ва фаронсавизони ҳиндӣ, махсусан дар фармакология. Илова бар ин, тибби нашъаҷаллобӣ аксаран бо алчазоир, тафтишот - ба монанди физикаи ҳерментӣ ва стоикӣ - сабабҳои мушаххаси зуҳуроти физикӣ, на аз сабаби сабабҳои асосии «фалсафаи табиии таблиғотӣ». Ҳамин тариқ, он ҳам пайвандҳояшро бо рамзи рақамӣ ва офариниш, ки аллакай як ҷузъи муҳими Ҳермизистии Исломи пеш аз пайдоиши ислом буд, нигоҳ дошт.
Пайвандҳои байни табақаҳои ислом ва мактабҳои қадимтарин дар мактабҳои Ҷундишапур пайдо мешаванд, ки бояд муҳити асосии ҳаётан муҳими органикӣ ва анъанаҳои қаблӣ баррасӣ шавад. Ҷундишапур, ки сомонаи ӯ дар наздикии шаҳри Фарғонаи Аҳехаз ҷойгир аст, таърихи қадим дорад, ки дар замони қадим, вақте ки Гуля Шапирта номида мешуд, ё «Биҳишт» буд. Шаҳр дар охири асри 3 аз тарафи Шафақ (Сапорра) Ман, подшоҳи дуюм Сассанид, чанде пас аз он ки империяи Венгрияро барангехт ва Антиохиро зад. Падари фаронсавй фикр мекард, ки ин шаҳрро маркази фарҳангӣ, ки қодир ба муқоисаи Антиохияи муқобил ва ҳатто аз он баровардани онро мебардорад, ва онро Умед-Андреев-Шипров, ё «Шафе аз беҳтарин Антиохия» номид. Номи «Ҷундишапур», ки дар он шаҳр дар замонҳои исломӣ машҳур аст, дар ҳама ҳолат, содда кардани номе, ки аз ҷониби Шаъбури ман ба ӯ дода шудааст, вале дар айни замон он номе, ки дар боло зикр шудааст, ба назар мерасад. Ҷундишапур зуд ба маркази пешқадами фарҳангӣ табдил ёфт, алалхусус тибби Hippocratic Medicine. Муҳимияти он баъд аз 489 AD, вақте ки мактаби Edessa бо тартиби империяи Бизенин пӯшида шуд ва духтурони вай дар он шаҳр паноҳгоҳ ёфтанд. Shāpūr II Ҷундишапурро васеъ кард ва донишгоҳи доимӣ таъсис дод, ки дар он мактабҳои мухталифи доруворӣ ба ҳам алоқаманданд. Ин ҷо буд, ки табибони Несторян ба доруҳои юнонӣ таълим медоданд, вале ақидаҳои Zoroastrian ва таҷрибаи табиии фаронсавиро ба таври таъсирбахш давом доданд; Филофф ва охирин олимони Афина низ дар он ҷо паноҳ меёфтанд, вақте ки дар 529 AD, Ятсенин амр дод, ки мактаби Афина пӯшида мешавад. Дар Ҷунҷаппур, таъсири тиббии ҳиндустон тадриҷан эҳсос мешуд, хусусан дар асри шашум, дар зери ҳукмронии Ансошиарравони оддӣ, ки Бурзюйа (ё Perzoe) ба Ҳиндустон фиристод, ки илм аз ҷониби Ҳиндустон омӯзад. Бурзюй, ба Перси баргашта, на танҳо ба Bidpai Fables, балки дониши тибби ҳиндӣ, инчунин табибони гуногуни Ҳиндустон. Вай бо китоби «Ҳикояҳои Ҳиндустон», ки аз забони арабӣ ба юнонӣ дар 462 / 1070 аз ҷониби Симеон-Античия тарҷума шудааст, ба ҳисоб гирифта мешавад.
Ҳамин тариқ Ҷундишапур мактаби ҷамъиятӣ барои дорухонаҳои юнонӣ, форс ва ҳиндӣ шуд. Фаъолияти ӯ давом ёфт ва дар фазои ором ва озод, мактаби нав бархост, ки синтези анъанаҳои гуногуни тиббӣ буд. Мактаби Jundishapur дар муқоиса бо давраи ибтидои давраи эволютсияи он буд, ва дар давраи Аббосид, ки табибон ба оҳиста ба Бағдод интиқол дода шуданд, хуб мешуд. Ҳатто дар асри VIII / XIV, мусоҳибони мусулмонон ва ҷуғрофиён дар бораи шаҳр ҳамчун шаҳрванди зебо сухан меронанд, ҳатто агар фаъолияти илмии онҳо аллакай дар ҷойҳои дигар ҷойгир карда мешуданд. Ва имрӯз, дар шаҳраки қадим, деҳаи Шаҳоба, ки дорои менталитети яктарафа аст, хонаи якчанд асрҳо ба маркази тиббии бештар дар маркази ғарби Осиё ва пули калонтарини байни дорухат Ислом ва пеш аз ислом
Дар оғози давраҳои исломӣ, доруҳои юнонӣ дар Искандария дар як вақт маркази бузурги илмии Hellenistic дар амал татбиқ карда шуданд. Ин мактаб, ки бо мисолҳои юнонӣ ва амалияи мисрҳои мисрии мисрҳои мисрӣ бо ҳам омехта шуда буд, аллакай пеш аз таваққуфи ислом пеш аз таваллуди духтурони тавлидӣ тавлид мешуданд; То он даме, ки таҷрибаи ғамхорӣ ба назар мерасад, ба назар мерасад, ки ҳама чиз моро водор мекунад, ки фикр кунанд, ки дории Hellenistic ҳанӯз зинда аст, вақте ки мусулмонон дар асри I / VII ғалаба карданд. Манбаъҳои анъанавии исломӣ дар ин робита, махсусан аз ҷониби Юнони Грамматик, падари Яъқуби Искандари Мақдуния, ки бо Амр ибни Алӣ, ғалабаи Миср ғалаба карда буданд, суханронӣ карданд. (Giovanni Лекин, ин бояд бо файласуф Юҳанно Philoponus, ки онҳо низ ном дошт, ба шубҳа нест, ки «Grammarian." Дар охирин, ки танқид баъзе рисолаи назарияи Арасту аз ҳаракат, инчунин ба файласуфони мусалмон маълум шуд, он диёр асри пештар, ва махсусан барои дониши тиббии худ маълум нест.)
Чизе, ки қудрати амалияи тиббии Юнону Миср дар Искандарияро дошта бошад, бешубҳа, тавассути табибони он шаҳр ва инчунин тавассути корҳои тиббӣ, ки то ҳол дар он боқӣ мондаанд бо тибби юнонӣ ошно ҳастанд. Бисёре аз муаллифони бештар истинодшудаи юнонӣ - ба монанди Гиппократ, Гален, Руфи Эфесус, Павел Эгина ва Диоскорид - то он даме, ки materia medica - эҳтимолан тавассути мусулмонон тавассути Искандария маълум шуд. Ғайр аз он, гузоришҳои воқеан дурусти шоҳзодаи Умайя Холид ибни Язуд, ки барои омӯхтани алхимия ба Искандария рафта ва тарҷумаҳои аввалини матнҳои юнониро бо арабӣ иҷро кардааст, шаҳодат медиҳанд, ки баъзе анъанаҳои таълим дар Искандария мавҷуданд. давр, ҳарчанд мутмаин аст, ки он чизе ки дар он давра боқӣ мондааст, ба ҳеҷ ваҷҳ бо мактаби чандин асри пеш муқоиса шуда наметавонад. Ба ҳамин монанд, китобхонаи машҳури Искандария, ки оташашро бисёр олимони Ғарб ба хато ба халифа Умар нисбат додаанд, хеле пеш аз пайдоиши ислом хароб карда шуда буданд. Дар ҳар сурат, шубҳае нест, ки мусалмонон бо тибби юнонӣ дар Искандария як навъ иртибот барқарор мекунанд, гарчанде ки ин тамос нисбат ба он робитае, ки дар Ҷундишапур, ки дар он ҷо мактаби тиббӣ дар авҷи аълои худ буд, камтар аҳамият дошт. фаъолият дар давраи аввали ислом.
Арабҳо, ки зери парчами ислом Искандарий ва Ҷундҷапур ғалаба карда, марказҳои асосии илм ва доруворӣ гирифтанд, инчунин доруҳои ибтидоии худро доранд, ки дарҳол тағйир наёфтааст, , аммо то даме, ки асри II / 8-ум ба доруҳои юнонӣ табдил дода мешуд, интизор мешуд. Аввалин духтари арабӣ, ки номаш дар охири таърихи зикршуда аст, ал-æруд ибни Кадод, ки замони паёмбар буд ва дар Ҷунҷисапур таҳсил кардааст. Бо вуҷуди ин, арабҳои замони худ дар бораи ин намуди табиии шубҳанок бештар шубҳа доштанд. Паёмбари Ислом дар бораи дору, гигиенӣ, парҳезӣ ва ғ., Ки ба онҳо беэътиноӣ карданд ва бо имони қавӣ, ки наслҳои нахустини исломро тавсиф мекарданд, хеле муҳимтар буданд.
Ислом, ҳамчун роҳнамо барои тамоми ҷанбаҳои ҳаёти инсон низ бояд принсипҳои умумии тиббиву гигиениро ҳал мекард. Дар оятҳои гуногуни Қуръон мавҷуданд, ки дар он саволҳои умумии тиббӣ баррасӣ мешаванд; Инчунин паёмбароне ҳастанд, ки бо саломатиашон, бемориҳо, гигиенӣ ва дигар масъалаҳои марбут ба соҳаи тиб ҳастанд. Бемориҳо, ба монанди махфи, пластикӣ ва офтобӣ; воситаҳои ёрирасон, аз қабили пиёлаҳо, котил ва истифодаи асал пешниҳод карда мешаванд. Ин мақомот дар бораи саволҳои тиббӣ аз ҷониби муаллифони баъдии исломӣ система тартиб дода шуда, таҳти унвони доруи паёмбари паёмбар (Табарб ал-Nabи) шинохта шуданд. Оғози ҳаҷми чоруми ҷамъоварии анъанаҳои педагогии Бухоро, ки яке аз сарчашмаҳои аслии он мебошад, иборат аз ду китобест, ки дар бобҳои 80, суханони дар бораи касалиҳо, табобати он, беморон ва ғ. . Дигар китобҳои тиббии хусусияти динӣ, хусусан кори тиббӣ, ки имоми шаши шиам, ҷамоат Ал-Саъдӣ ном дорад.
Азбаски ҳамаи суханони пайғамбар дар бораи ҳаёти мусулмонон, ин суханони охирин ҳастанд, ҳарчанд ки онҳо дар бораи системаи зеҳнии доруворӣ намерасанд, дар муайян кардани фазои умумӣ, ки дар онҳо тибби ислом ба амал бароварда мешавад. Нишондиҳандаи онҳо дар асрҳои минбаъда аз наслҳои минбаъдаи мусулмонон пайравӣ мекарданд; онҳо бисёр омилҳои парҳезӣ ва гигиении мусулмононро муайян карданд. Ғайр аз ин, доруҳои аввалияи тиббӣ аз ҷониби донишҷӯёни тиббӣ, ки пеш аз иҷрои вазифаҳои илмии илмии илмӣ ба даст овардааст, аввалин китоби хонанд. Бинобар ин, дар ташаккули ихтироъоти равонӣ нақши муҳим мебозад, ки табиб дар оянда ба омӯзиши дору машғул аст.
Дар аввал таъсири бевоситаи доираҳои исломӣ Gundishapur дар 148 / 765 рӯй дод, вақте дуюм Аббосиён халифа, муассиси шаҳри Бағдод, Ал-Мансур, ки солҳои зиёд дур аз касалњои уқубат кашида, хост ба ёрии табибон Gundishapur. Дар муддати кӯтоҳ беморхона ва маркази тиббии ин шаҳр аз тарафи Ҷирҷӣ Бухоришӣ роҳбарӣ карда шуд (номи Исои наҷот "Исои наҷот"), духтари машҳури оила, ки яке аз оилаҳои асосии табобат мешавад ки дар онҷо ҳазорҳо нафар аз ҷавонони мусулмон ба шумор мерафтанд. Номҳои Ҷирҷӣ ба сифати духтуре, ки аллакай ба гӯшаи хилоф расида буданд, аз онҳо пурсиданд, ки духтурони масеҳӣ бояд ба суд муроҷиат кунанд. Ҷирҷӣ ба муваффақият дар табобати хилофӣ оғози раванде буд, ки дар муддати кӯтоҳ маркази тиббии Ҷундишапур ба Бағдод интиқол дода шуд, ки заминро барои нахустин табибони машҳури мусулмонӣ омода намуд. Дар охири ҳаёташ Ҷирҷӣ ба Ҷунҷапурур баргашт, то ки дар шаҳри падарони худ бимирад. Шогирдони ӯ, ҳамчунин насли ӯ, ба Бағдод баргаштанд ва бо ҳамин тариқи пайвастагии органикӣ байни ин мактаб ва марказҳои аввалини тиббӣ дар шаҳри Сарбаланд.
Дигар хонаводаи духтуроне, ки аз ибтидо аз Ҷундҷапур сар шуда буданд, сипас ба Бағдод кӯчиданд, ки дар оилаи Бухоровӣ аҳамияти калон дорад, ки аз Мотсвайх (ё Момсвай, дар забони Фаронса) аст. Насли ин оилаи Мањсавайх духтури бемисл ва фармакологист, ки сиѐњаи солро барои таљрибаи тиббї дар пањншавии беморхонаи Жданишапур сарф кард. Вақте ки ӯ маҷбур шуд, ки ба берун барояд, ӯ ба Бағдод рафта, сарфаҳм равад, ки дар ин сарзамин ғамгин аст. Дар он ҷо ӯ ба водии Ҳоҷар Ал-Рашидд табдилдиҳандаи машҳури офтмолог ва духтурони хусусӣ шуд. Ду фарзандони ӯ низ табибон шуданд; дар байни онҳо, Yuáannā ibn Māsawaih (Латин Масеци Вечи ё "Янус Дамаск") бояд яке аз табибони муҳим дар ин давра баррасӣ карда шавад. Ибни Моҷааҳай, муаллифи аввалин эктмунологияшиносӣ дар араб, табиби аз ҳама беҳтарин аз замони худ буд. Забони шӯравии ӯ, хусусияти исёнгаронаи ӯ ва шубҳаноке, ки ба масеҳият дахл дорад, ки ӯ ба таври расмӣ итминон карда буд, барои ӯ бисёр душманонро офарид; вале ӯ муваффақ шуд, аз ҳама баландтарин ба дастгоҳи санъати тиббии худ, дар нигоҳ доштани мақоми шадид то марги худ, ки дар 243 / 857 рух дод.
Ғарб аз миёнаҳои асрҳои асрҳои Мушу (номи «Ҷавон» номида мешуд, ки он аз Мӯсо калонтар аст). Ҳарчанд корҳои фармакологї ва тиббї қоил ба Mesue Хурдӣ - аз ҷумла Grabadin - дар байни бисёре аз навъи худ дар ин ҷаҳон лотинӣ хонда буданд, кам аст, аз шахсияти ҳақиқии ин хусусияти маълум, ки уламои Лотинӣ асримиёнагӣ ном башоратдиҳанда Pharmacopoeorum. Ҷован Леон Африко менависад, ки ӯ дар деҳаи «Маринд» номида шудааст, ва аз ин рӯ, Моҷааҳай ал-Маданин номида мешавад. Баъзе олимони муосир ҳатто мавҷудияти худро шубҳа доранд; Дигарон, мисли Сел Эггуд, таҳқиқоти пурраи доруи арабӣ ӯро ҳамчун яке аз бузургтарин мақомоти ин соҳа пешкаш мекунанд, боварӣ доранд, ки ӯ метавонад бо Мӯсу Элдер бошад. Аммо чӣ гуна пайдоиши ин рақам, ҳадди ақал ба кори ӯ, ба Мушу Элдер, илова кард, ки номи Mesuè яке аз беҳтарин дар тасвири ғарби ислом аст.
Аввалин тарҷумонҳои матнҳои тиббӣ дар араб, мисли табибони аввал, аксаран масеҳиён ва яҳудиён буданд. Аввалин тарҷумаи арабии маъруфи эронӣ дар асрҳои падари Искандарие, ки Аҳрӯн ном дорад; он аз ҷониби олимони яҳудӣ аз Басра, ки дар Ғарб чун Мисрҷой, ки дар давраи Умий зиндагӣ мекард, ба амал омад. Ин корҳо дар аксари нависандагони тиббӣ дертар баҳогузорӣ карда шуданд ва номи тарҷимаи ин тарҷумаи матнҳои тиббӣ дар маросими минбаъдаи корҳои таърихӣ маълум гашт.
Масъалаи фарҳанги юнонӣ, ки тадриҷан дар қисмати охирини ҳукумати Umayyad таҳия шуда буд, дар давоми давраи Аббосӣ дараҷаи бесобиқа ба назар гирифта шуда буд, вақте ки мо дар боби қаблӣ дидем, онро ҳукумат ва шахсият талошҳои муштарак барои тарҷумаи арабӣ таъсиргузор аст. Дар солҳои аввали ибодатҳои Аббосид ибни Муҳфара "тарҷумаҳои матнии тиббиро аз плевикус ба забони арабӣ оғоз намуда, баъд аз он ки Месюи Элёрро пайравӣ карданд. Махсусан дар байни падари шахсии ин ҳаракати аъзоёни оилаи Бармейдае, ки зӯроварони Аббосиён буданд, буданд. Он Barmedice Yahy, ки духтари Ҳиндустонро ба ихтиёри кор дар тибби ҳиндӣ ба забони арабӣ тарҷума кард; Яке аз онҳо, ки Сарат ном дорад, то имрӯз зинда мемонданд.
Вале бузургтарин тарҷумонҳои ин давра, ки Ҳиндуст ибни Исхак, ё Йоханисус Онан буд, аз тарафи он аз ҷониби шарқии аврупоӣ маълум буд. Ҳаннес танҳо тарҷумаи хеле қобили мулоҳиза набуд; Ӯ ҳамчунин яке аз духтурони беҳтарин аз замони худ буд. Таҳқиқоти тиббии ӯ ӯро ба Ҷундҷапур оварданд, ки дар он ҷо ӯ Ибни Моҷааҳай хондааст. Аммо дар охир, ӯ дар ӯ ноумед шуд ва кӯшиш кард, ки ӯро аз идомаи омӯзиши дору дастгирӣ кунад. Ҳатто беэътиноӣ кард, ки ӯ аз ӯҳдаи идораи ӯ гузашт ва яке аз муҳимтарин шахсияти эҷодии илмҳои ислом гардид.
Аз тарафи писари Ҳубайё ва писараш Исҳоқ кӯмак карда шуд, Ҳиҷин бисёр матнҳоро аз юнонӣ ба Syriac тарҷима карда, тарҷумаи Syriacро ба арабҳо ва шогирдонаш, махсусан ба Ҳубайш тарҷума кард. Дар ин ҳолатҳо ӯ тарҷумаи ниҳоӣро дида баромада, худашро бо юнонӣ муқоиса кард. Баъзе вақтҳо ӯ аз юнонӣ ба забони арабӣ тарҷума мекард. Ҳамин тариқ Ҳайнин ва мактаби ӯ шумораи зиёди тарҷумаҳои аъло, аз ҷумла корҳои Galen дар Syriac ва 95 дар араб, дар байни онҳо 99 анҷом доданд. Дигар тарҷумони машҳур, аз қабили Тадди ибни Кюррах, математика аз Харран ё Hellenopolis, ки тарҷума ва навиштани корҳои гуногуни тиббиро тарҷума ва навиштанд, ки Хазинаи беҳтарин маълум аст. Ҳеҷ кадоме аз ин рақамҳо бо вуҷуди он, ки Ҳиндустон, ки ҳамзамон тарҷумон ва тарбияи ӯ ба шумор меравад, метавонад яке аз нишонаҳои асосии таърихи ислом бошад.
Бо матнҳои тиббии юнонӣ, Pehlevic ва Sanskrit ба забони арабӣ тарҷума шудааст ва калимаҳои техникии шинохта ба таври мӯътадил сохта шудаанд, заминҳо барои намуди якчанд гигантҳо, ки корҳо аз ваколатҳои исломии онҳо сар мезананд, тайёр буданд. Муаллифони аввалин коргоҳи тиббии исломӣ «Алӣ ибни Рабан ал-Табарӣ», ки ба Ислом, ки дар 236 / 850 навишт, Биҳиштҳои ҳикмат (Фирдавс Ал-Ҳисмаҳ) буд. Муаллиф, ки муаллифи ал-Раљи буд, асосан аз таълимоти Ҳипбокс ва Галин, инчунин аз Ибни Мсававай ва Ҳусейн кашида шуд. Дар бобҳои 360 филиалҳои гуногуни дорусозӣ ҷамъ оварда шудаанд, ки суханони охиринро, ки аз бобҳои 36 иборатанд, ба омӯзиши дорувори ҳиндӣ табдил медиҳанд. Кор, якумраи якуми бузурги он дар ислом, дар соҳаи патология, фармакология ва хӯрокворӣ аҳамияти хос дорад ва хусусияти табиии ин мактаби нави тиббӣ, ки ҳоло истодааст, мефаҳмонад.
Ал-Табарӣ, Ал-Раззо, бешубҳа духтурони бузурги клиникӣ ва мушоҳидаи ислом ва якҷоя бо Avicenna, аз ҳама бештар таъсирбахш дар Шарқ ва Ғарб буд. Мо имконият дорем, ки баъд аз он, ки дар боби алкогӣ бахшида шудааст, сӯҳбат кунем; Дар ин ҷо мо бо натиҷаҳои ба даст овардани доруворӣ, ки қисми таркибии кориашонро дар ҷои аввал мегузоранд, сабаби асосии шӯҳрати ӯ мебошад. Ал-Рабиа директори беморхона дар водии Райи ва баъдтар директори генералии беморхонаи асосӣ дар шаҳри Багдод гардид. Ҳамин тариқ, таҷрибаи бузурги амалӣ, ки дар он қисми калонтарини табиб дар давраи миёнамӯҳлат қарор дошт, ба даст овард.
Қобилияти Ал-Рацӣ дар prognosis, ва таҳлили нишонаҳои беморӣ, тарзи табобат ва ғамхорӣ ӯ дар бораи табобати клиникии ӯ дар байни табибони баъдӣ маълум кард.
Амалиёти Ал-Раззо, ки дар ҷаҳони ғарбӣ дар маъхази ғарбӣ маълум аст, муносибати ӯ бо сурх ва хурмоест, ки дар Аврупо дар тӯли асри ҳаштум нашр шудааст. Илова бар ин, ва бисёре аз дигар табибони кӯтоҳ ба бемориҳои гуногун, Ал-Рағи ҳамчунин якчанд корҳои калони тиббӣ, аз ҷумла Compendium, кофӣ, муаррифии бузург ва хурд, Дастур, китобҳои тиббии Либерия ва "Splendido", илова бар китоби Ал-Мансур ва Китоб Ал-Ҳоҷӣ (Continen), ки ду бузургтарин шоҳкориаш мебошанд. Умуман коргарони аз ҳама заифтарини тиббие, ки дар бора ба забони арабӣ навишта шудаанд. Он бояд сарчашмаи асосӣ барои омӯзиши ҷанбаҳои клиникии доруҳои исломӣ бошад. Ин ҳарисона дар ҷаҳон ғарбӣ аз шашум / дувоздаҳум асри XI / XVII, вақте ки Ал-Розӣ ва Абӯ Али Ибни Сино дар як эътимод олӣ ҳам, ки Hippocrates ва Galen баргузор шуданд омӯхта буд, ва яке аз асосҳои дар барномаи анъанавии тиббӣ дар ҷаҳон аст исломӣ.
Ҳамчун дорандаи доруҳои психологию психологию равонӣ, Ал-Рияз бемориҳои рӯҳиро дар якҷоягӣ бо ҷисмҳо муолиҷа мекард ва ҳеҷ гоҳ онҳоро ҷудо карда наметавонист. Вай дар ҳақиқат коре оид ба доруҳои ҷисмонӣ, ки дар он ӯ кӯшиш мекард, ки роҳи ба даст овардани ин бемориҳои ахлоқӣ ва психологиро, ки ақл ва ҷисмро дуздида, ба ҳолати умумии саломатӣ табдил диҳад, ки духтур кӯшиш мекунад, ки нигоҳдорӣ кунад. Дар ин китобе, ки дар тарҷумаи Англисӣ тарҷума шудааст, Ал-Ромӣ ба шаш ҷевон ба бемориҳои гуногуне, ки ҷон ва ҷисми одамиро осеб мерасонанд, ҷудо мекунад.
Al-Rāzī ба дорухонаҳо ва фармакология, ки дар тарҷумаҳои тиббии бисёриаш - Ал-Байррӯн зикр шудааст, 56 - бисёранд. Вай аввалин шудаи бемориҳои гуногуни муҳим, аз қабили хуруҷи беморӣ, ва онҳоро бомуваффақият табобат кард. Одатан он алакай ва истифодаи спиртро ҳамчун антисептик ва истифодаи, аввалин бор, аз миёнараве, ки дар асрҳои миёна ҳамчун "Albas Rhassis" шинохта шудааст. Гарчанде ки ӯ ҳам аз ҷониби Суннӣ ва Шиени барои фалсафаи «пешгӯиҳо» -и ӯ шадидтар буд, андешаҳои тиббии вай қудрати таҳсили қаҳрамониро, ки дар он ҷо ҳар гуна омилҳо омӯхтаанд ва таълим медоданд; ки ӯ ба илмҳои лотинӣ назар ба оне, ки дигар ақидаи мусулмонӣ таъсири бузургтар дорад, агар мо Avicenna ва Аверроеро, ки таъсири онҳо дар соҳаи фалсафа хеле таъсирбахш буд, берун бароварданд.
Пас аз Ал-Рацӣ, духтурони машҳуртарин, ки дар китоби онҳо аҳамияти умумӣ доранд, Али ибни Аббос ибни Аббосӣ (калимаи латинӣ "Ҳал Аббос") буд. Чун номи он нишон медиҳад, ки аз оилаи Зардоравӣ (Majūsī маънои Zoroastrian) буд, вале худи ӯ мусулмон буд. Ҳарчанд кам аст, аз ҷони худ маълум, аз санаи баъзе ҳамзамононаш он метавонад бароварда, ки дар давоми нимаи дуюми чорум / асри даҳум, ки дар атрофи 385 / 995 мурд диёр, ки аз Ahwaz омада, дар наздикии Gundishapur. Хали Аббос беҳтаринро барои Климати Саъдии худ (The Perfect perfection of Art) ё Kitāb al-malikī (Book of Royal or Liberia Regius), ки яке аз беҳтарин корҳои тиббие, ки дар араб навишта шудааст, асосан то пайдоиши Avicenna корҳои асосӣ. Дар Либерия Regius махсусан дар он аст, ки дар он Ҳалаб Аббас муҳокимаҳои табибони юнонӣ ва исломӣ, ки пеш аз он, дар бораи некӯаҳволии худ ва камбудиҳо сухан рондааст. Хали Аббос ҳамеша аз як мақомоте, ки дар соҳаи тибби ислом шинохта шуда буданд, ва аксари анкетаҳо ба қайд гирифта шуданд, ки дар бораи табобати бемориҳои гуногуни табобати ӯ нақл мекунанд.
Корҳои Хали Аббос, монанди мутахассисони аксари қаблини исломӣ, аз ҷониби Авичинна, аз ҳама таъсирбахштарин табибони исломӣ ва фалсафа, ки унвони "Prince of табибон »ва табдили ислом дар Шарқ то ин рӯз. Номи Avicenna ва таъсири он дар ҳама ҷо ва вақте, ки дар он илмҳо дар олами ислом омӯхта ва инкишоф ёфтаанд, ва дар ҳама ҷо дар соҳаи тиб, ки дар он комил ва қобилияти корҳояш бисёр корҳо пеши. Мисли бисёр филофофон ва олимони ислом, Авиченна тибби доруворро барои зиндагии худ сарф кард, ва муҳаббати дониш ӯро ба тамоми соҳаҳои фалсафа ва илмҳои замони худ сар кард. Дар бисёре аз инҳо ӯ номаълум буд, хусусан дар фалсафаи peripatetic, ки бо ӯ дардовар аст. Бо вуҷуди ин, ин тақвияти ҷиддии философӣ ҳеҷ гуна табибро рад карда наметавонад. Баръакс, талантҳои зеҳнии ӯ ба ӯ имконият дод, ки ҳамаи таҳаввулот ва таҷрибаҳои тиббии асрҳои пеш дар синтези васеъе,
Avicenna як қатор корҳои тиббӣ ба забони арабӣ, инчунин баъзе аз порсизабонон, аз ҷумла табобати бемориҳои махсус, инчунин шеърҳо, ки принсипҳои асосии тиббиро ҷамъбаст мекунанд, навиштанд. Бо вуҷуди ин, шахсияти ӯ Канон аз дорухона (доруҳои Canon) аст, ки аллакай кори бештар ва хонда буд, ки дар соҳаи тиб дар ислом Ин кори бузург, ки дар китоби аз ҳама бештар чопшуда дар Аврупо дар давоми Ренессанс, тарҷумаи Латино дар Тарафи Латин, панҷ китоби дар бар мегирад: принсипҳои умумӣ, дорувориҳои оддӣ, бемориҳои органҳои алоҳида, бемориҳои маҳаллӣ, ки тамоюл доранд, тамоми бадан, монанди табларза, ва доруҳои иловагӣ. Дар ин китобҳо Avicenna назария ва таҷрибаи тиббиро ба чунин тарз баҳо дод, ки Канон як бор ва ҳама сарчашмаи аслии табобати исломиро ба вуҷуд овард.
Avicenna ба муқобилияти калони клиникӣ машғул буд ва тавзеҳи аввалини маводи мухаддир ва касалиҳои гуногун, аз ҷумла, аз менингинит, ки ӯ аввалин дуруст тавсиф карда буд. Аммо ӯ асосан барои ворид шудан ба ӯ ва фаҳмиши ӯ дар бораи принсипҳои педагогии тиббӣ аз як тараф, ва барои табобати психологии бемориҳои ҷисмонӣ, ё дар "тибби психосоматик", чунон ки яке аз имрӯз гуфта мешавад, дар бораи дигар .
Бисёре аз таърихи беморони клиникӣ ба Avicenna, ки қисми таркиби адабиёти форсӣ ва арабӣ гардидаанд, аз саросари илмҳои тиб гузаштанд. Баъзе аз ин ҳикояҳо чунон шӯҳратёфтаанд, ки онҳо ба масҷидҳои Gnostic аз ҷониби Суффия қабул шудаанд ва дигарҳо ба фолклори халқҳои исломӣ дохил карда шуданд.
Бо Ал-Рацу ва Avicenna, тибби исломи ислом ба кор андохт ва ба навиштани ин мардон дар шакли ниҳоӣ, ки он барои наслҳои минбаъдаи донишҷӯён ва таҷрибаомӯзон мебуд. Донишҷӯёни тиббӣ одатан бо омӯзиши расмии худ бо Aphorisms of Hippocrates, бо масъалаҳои Ҳунайн ибни Исхак ва Роҳнамоии Ал-Раез; Пас аз он ҳазрат (с) ба Мадина омаданд. онҳо ниҳоят ба омӯзиши реторентҳо аз ҷониби Galen, Continens ва доруҳои Канон ҳал карда шуданд. Канон Авиченна ба ин васила мақоми ниҳоӣ дар соҳаи ихтисоси тиббӣ, омӯзиши он ва фаҳмиши он ба охир расид, ки тамоми барномаи таълимии тиббӣ ба он равона шудааст. Ҳатто дар асрҳои минбаъда, вақте ки бисёр омилҳои муҳими энсиклопедияи тиббӣ дар забони арабӣ ва форсӣ навишта шудаанд, Canon минбаъд низ мавқеи имтиёзноки худро нигоҳ дошт. Муаллиф, ки дар якҷоягӣ бо Al-Rāzī ҳокимияти олии соҳаи тиб, дар Ғарб то асри ҳафтум ва дар шарқ то имрӯз ба ҳисоб мерафт.
Дар анъанаи тиббӣ, ки дар асарҳои Avicenna, Al-Rāzī ва дигар устодони қадим, дар Миср ва Сурия, Магдаб ва Андалусия, Фаронса ва дигар мамолики шарқи ислом ба воя расидаанд. Дар Миср, ки дар он ҷо бемориҳои чашм ҳамеша паҳн шуда буданд, офталмология дар роҳи махсус тарҳрезӣ карда, ҳатто дар Ғарб, ки дар калимаҳои арабӣ ба монанди ретинка ва котикҳо дида мешавад, ба таври амиқ табдил ёфт. Ҳатто дар замони пеш аз Ислом маълум буд, ки офтобшиносони маъруфи мисрӣ мисли Антильл ва Демостей Фалалете буданд. Дар давраи омӯзишии исломӣ дар ин соҳа бо ҳамон шиддат идома дошт. Аввалин шартномаи муҳим дар бораи чашм нишон дод, ки нутқҳои офтобшиносони Али ибни Исои (Ислоҳи Ҳул) аз Багдод, ки дар охири асри IV-и эҷод шуда буданд, ва баъд аз китоби интихобҳо дар бораи табобати чашмҳои Канамусалӣ , ки духтари ҳокими Миср Ал-Ҳаёқ буд. Ин корҳо дар соҳаи худ дар Ғарб то соли нашри Dioptrice of Kepler сарнагун гардидаанд; онҳо то асри ҳаждаҳ маслиҳат доданд, ки омӯзиши филиали мазкур дар Фаронса барқарор карда шавад. Саид Алҳасим ҳамчунин дар бораи фаъолияти Алҳази буд, ки ҳамон тавре, ки дидем, чашмпӯшии беҳтарин дар мусобиқот буд ва ҳамчунин дар бораи сохтор ва бемориҳои чашм, дар бораи мушкилоти рӯъёи.
Миср инчунин маркази фаъолиятҳои бисёре дигар табибони машҳур, аз қабили "Али ибн Ривалвин", ки дар асри 5-ум зиндагӣ мекард, дар бораи корҳои Galen навишт ва якчанд силсила ки бо ибтикори Ибни Батлн, муаллифи Тақвими тандурустӣ, ки дар Қоҳира аз Бағдод омада буданд, баҳс карданд. Дар беморхонаҳо ва китобхонаҳои шаҳри Қоҳира ҳама вақт табибон аз ҳама пешравӣ мекарданд, масалан, вақте, масалан, ду аср баъдтар Иброҳ Нафоф, ки дар Димишқ таваллуд ёфтааст, ниҳоят дар Қоҳира қарор дошт ва дар 687 / 1288 мемурад.
Ибни Нофӣ, ки танҳо ба олимон барои насли ҷавон таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад, ошкоркунандаи муомилоти хурд ё гардиши пул аст, дар ҳоле, ки он вақт наздик буд, ки он дар асри 16 Мишел Стефан пайдо шудааст. Ибни Нофӣ таҳқиқоти муҳими анатомияи Galen ва Avicenna кард ва онро зери унвони Epitome of Canon нашр кард. Он коре, ки тибби халқӣ ба даст овард, ба порсӣ тарҷума шуд.
Аз табибони баъдӣ, мо метавонем, ки аз асри VIII / XIV, АлАқфия ва Садоқ ибни Иброҳим ал-Шоҳқилӣ, муаллифи асари муҳимтарин антметологияро аз Миср ёдоварӣ карда метавонем. Даҳи Ал-Анворӣ, ки дар Қоҳира дар 1008 / 1599 вафот шудааст, ки хазинадорӣ, ки дар асл аслӣ нест, нишон медиҳад, ки дар асри ҳаждаҳум, вақте ки имрӯз Илмҳои аврупоӣ ба самти нав ҳаракат карда, аз асбобҳои умумӣ, ки дар он садсолаҳо зиёд буданд.
Ҳатто Испания ва Магдаб, ё кишварҳои ғарбии Ислом, ки як ҷузъи фарҳангиро ташкил карданд, хонаҳои бисёре аз табибони бузург буданд. Махсусан Кордова маркази фаъолиятҳои тиббӣ буд; Дар асри IV-и асри ибтидоӣ донишҷӯи яҳудӣ Ҳусейни ман Шапромро тарҷумаи Dioscorides "Materia medica", ки баъдтар Ибни Ҳурҷул таҳрир карда буд, ҳамчунин дар китоби ҳаёт дар бораи табибон ва фалсафҳо навишт. Ҳамчунин, Корриоба Арбоб ибни Саъд ал-Қайбат, ки дар бораи гинекологияи машҳури эҷодкор навишта шудааст. Вай дар навбати худ, дар қисми аввали асри 5-ум, аз ҷониби Абуалӣ Қаим ал-Заҳрова (лотини "Альбукасис"), ки хирсари бузургтарини мусалмон буд, пайравӣ мекард. Дар асоси табибони калисои Юнон, махсусан Паоло Дел Енина, ҳамчунин илова кардани чизҳои зиёди асарҳои худ, Албуласис аз консессия ё консессияи маъруфи худ, ки ба Латине аз тарафи Теодардо Кремона тарҷума шудааст, ва ҳамчунин якчанд асрҳо омӯхтанд. дар забони ибронӣ ва калисои католикӣ.
Тибби ислом дар Испания низ ба хонаводаи Ибни Зўр ё Авеноар тааллуќ дорад, ки ду ҷашни таваллудҳои гуногуне, ки табибони шинохта доранд, инчунин духтуре, Аъзои машҳури оила Абу Марваны Абдми-Малик, ки дар Севилӣ дар атрофи 556 / 1161 вафот кардааст. Ӯ корҳои дигарро тарк кард, ки муҳимтарини он Китобҳои Diets аст. Ин нависандагон ба ӯ духтурони бузурги Андианалиро дар ҷанбаҳои клиникии тиббӣ табдил медиҳанд, дар ин соҳа фақат ба Ал-Рағӣ.
Дар байни табибони Андусия низ филофатҳои гуногуни тиббӣ маълуманд. Ибни Суффай, нависандаи философии Писари Писари Ҳақиқат (Vivens, Filius vigilantis, баъдтар дар Аврупо ҳамчун Философус autodidactus шинохта шудааст) низ духтуре, ки ба ӯ дар философияи Averroes муваффақ шудааст. Ин философи маъруфи мо, ки мо дар боби фалсафа муфассалтар мебудем, расман табиб будем ва корҳои гуногуни тиббиро, аз он ҷумла энсиклопедияи тиббие, ки дар китоби иттилооти умумӣ оид ба доруворӣ ва шарҳҳо дар бораи корҳои тиббии Avicenna нашр шудааст, ташкил намуд. Каромат Шарипов: "Мехоҳем, Дар Кордоба дар 530 / 1136 таваллуд шудааст, ӯ дар шарқи пештара қарор дошт ва оқибат дар Миср қарор гирифт. Бо вуҷуди ин, аз ҷониби таваллуд ва таҳсилоти барвақтӣ он ба фазои испанӣ тааллуқ дорад. Майимонидҳо даҳ асарҳои доруворӣ, ҳамаи арабӣ, нависандаи маъруф дар бораи дорухонаҳо, ки ба монанди ибодати дигар низ ба забони ибронӣ тарҷума шудааст, навиштанд.
Духтурон ва олимони Испанияро низ бояд бо саҳми махсуси худ дар омӯзиши наботот ва хусусиятҳои тиббии онҳо дар ёд дошта бошанд. Дуруст аст, ки дар Шарқ асарҳои муҳим оид ба маводи мухаддир таълиф ёфта буданд, масалан, Асосҳои хусусиятҳои ҳақиқии доруҳо аз ҷониби Абӯ Мансур ал-Муваффақ (асри IV / X), ки аввалин асари насрӣ дар форсии муосир аст ё асарҳо оид ба фармакология аз ҷониби Месюи хурдӣ. Бо вуҷуди ин, маҳз олимони испанӣ ва магребӣ дар ин соҳа, ки дар байни тиб ва ботаника миёнарав буданд, саҳми калон гузоштанд. Тафсири Ибни Ҷулҷул дар бораи Диоскоридҳо дар асри XNUMX/XNUMX китоби доруҳои оддӣ аз ҷониби табиби тунисӣ Абул-Солт пайгирӣ карда шуд. Пас аз чанд сол, ӯро пайравӣ аз Ал-Ғофиқӣ, аз ҳама аслӣ дар байни дорусозони мусалмон, ки дар асари дар боло номбаршуда инчунин китоби доруҳои оддӣ, тавсифи беҳтарини растаниҳо, ки дар муаллифони мусалмон омадаанд, таҳия кардааст. .
Али Ғафиқӣ, чуноне ки мо аллакай зикр кардем, баъд аз он ки дигар Андиҷон, Ибни Ят-Baitār, ки дар Малая таваллуд шудааст, дар Димишқ дар 646 / 1248 кушта шуд. Аз ин рисола, ки бузургтарин ботаника ва психологи мусулмонӣ буд, якчанд корҳо зинда монданд, аз ҷумла китоби пурраи дорухонаҳои табобатӣ ва китоби кофии дорувориҳои оддӣ, ки дар он ҳама чизҳо бо алифбои маълум фаҳмиданд ва тафсил доданд. доруҳои фармакологӣ, инчунин сеюмин маводи мухаддир ҳеҷ гоҳ пешгӯӣ карда нашудаанд. Ин корҳо, ки яке аз меваҳои муҳими илмии ислом дар соҳаҳои таърихи табиат мебошанд, манбаи асосии ин адабиёт дар ин самт дар шарқ ба шумор мерафтанд. Бо вуҷуди ин, онҳо дар Ғарб, ки дар он даврае, ки аксари тарҷумаҳои забони арабӣ ба Лотинӣ аллакай расида буданд ва дар он робитаи зеҳнӣ, ки дар байни масеҳият ва ислоҳи аср XI ва VI / XII дар охири он оғоз ёфт. Азбаски илмҳои исломӣ нигаронида шудаанд, Ибни Ят-Битур рамзи охирини силсилаи сершумори потенсиалҳои бузурги испании испанӣ ва фармакологист, ки аз он кишварҳои боғҳои биҳиштӣ ва боғҳои гуногун иборат аст, ин соҳаро донистан қисми таърих ва ботантана, инчунин доруворӣ.
Дар Фаронса, театри бисёр амалиётҳои аввалини тиббӣ, Авичсена, пас аз насли Исмоил Шараф ал-Дони Ал-Ҷурҷони, муаллифи хазинадории бахшида ба шоҳи Ҳаҷразм, ки муҳимтарин энсиклопедия аст тиббӣ дар Фаронса. Андозагирҳо, инчунин тарзи корро дар байни Canon ва Continen ҷойгир мекунанд; ин хазинаи хазинадорӣ на танҳо назарияи тибби миёна, балки ҳамчунин фармакология аст, ки барои он, ки манфиатҳои иловагии номҳои растаниҳо ва маводи мухаддирро дар Фаронса пешниҳод мекунанд. Хазинадор, ҳарчанд ҳеҷ гоҳ чоп нашуд, ҳамеша дар Фаронса ва Ҳиндустон хеле машҳур буд ва ба Ивин, Туркия ва Урду тарҷума шудааст.
Дар байни онҳое, ки мероси Авичинна дар асри 6-уми асри гузашта ба мерос мондаанд, Фахр ал-Динн ал-Ротз, химияи асри 6-уми асри VI, муаллифи китоби Мубодилаи илмӣ, ки пештар зикр шуда буд. AlRāzī инчунин духтуре буд, ва сарфи назар аз он, ки новобаста аз танқидҳои шадидтарини навиштани фалсафаи Авичинна, ӯ дар бораи доруҳои Канон навишт ва бисёр мушкилоти худро равшан кард. Вай инчунин кори бузурги тиббиеро сар кард, ки доруи табобатро сар кард, ки ҳеҷ гоҳ ба итмом нарасидааст.
Дар асри VIII / XIII, сарфи назар аз он, ки ҳаёти сангине, ки аз ҷониби Муғулистон ба вуҷуд омадааст, ва несту нобуд кардани мактабҳо ва беморхонаҳо, аз нав ба вуҷуд омадани истеҳсоли асарҳои мухталифи тиббӣ муҳим буд. Аввалин бор, ки чор диктотори муҳаққиқ дар Ислом, яъне Ибни Я-Қиҷо, Ибни Абия Ухайиба, Ибни Халлакай ва Барбрео - ҳама дар мобайни асри бистум мерафтанд. Дуюм, ин муҳим аст, ки Муғулистон, ки пеш аз ҳама барои нест кардани муассисаҳое, ки дар онҳо тиббу таҷҳизоти тиббӣ истифода мешуданд ва ба онҳо таълим дода шуданд, ба наздикӣ сарпарастон шуданд, то ки баъзе аз онҳо дар суди худ табибони машҳури ислом. Ковус Ал-Дини Ал-Ширром, шогирди машҳури Носири Ал-Дини Ал-Тувси, низ духтур буд ва дар бораи Канон навишт, ки ӯ Ҳусейнро ба Саъд номид. Вай дар асри 8-уми асри 14-и Рашид ал-Динн Фаоллал, пайғоми илмии Илҳомидди, ки таърихи муаррифии давраи Муғулистонро навишт, инчунин энсиклопедияи тиббӣ навишта буд. Рашид ал-Дайн ҳамчунин сарпарасти фарҳанги ҷолиб буд ва дар пойтахт Сарқиз, ӯ бисёр мактабҳо ва беморхонаҳо сохтааст. Бояд қайд кард, ки аломати пайвастани алоқаи бевоситаи байни қисматҳои гуногуни ҷаҳони ислом, ки вақте Рашид Ал-Дайн ба ҳар касе, ки дар китоби худ шӯҳрат дошт, ҷолиби диққат дода буд, баъзе аз онҳое, ки аввалин бор ба Аналисиён ва баъзе аз Тунис ва аз Tripoli. Сарфи назар аз Моголол ба амал омад, ягонагии ҷаҳони ислом то ҳанӯз имконияти хуби иртиботи зудтарро дар масоили тиббӣ ва илмии байни кишварҳои дурдасти кишвар фароҳам овардааст. (Бо вуҷуди ҳама имкониятҳои мавҷуда, мавҷудияти якбора якбора фаврӣ ба мушкилоти табиии илмӣ байни кишварҳо дар якҷоягӣ дар якҷоягӣ дар ҷаҳони исломии имрӯза шубҳанок аст).
Дар асри VIII / XIV инчунин бо таваҷҷӯҳи нав дар соҳаи тибби байторӣ қайд карда мешавад; Тафтишоти гуногун оид ба аспҳо то ба ин давра, яке аз онҳо ба Аристотел, дар якҷоягӣ бо чандин дигарон, ки аз Санскритт тарҷума шудаанд, ба вуҷуд омадааст. Инчунин даврае, ки шавқовартар буд, дар як анатомия, ки аз ҷониби духтур ва теологӣ мубодила ва давраи пайдоиши матнҳои якум барои матнҳои анатомия буд. Корҳои аввалини анатомияи оммавӣ ба мо маълум аст, ки дар 798 / 1396 аз ҷониби Муҳаммад ибни Аҳмад Ильа ва унвони Анатомияи Инфармоиш навишта шудааст. Ҳамчунин, дар ин давра ҳамшираи шафқати дигар, хонуми Анатомияи Ал-Mansūr, ки дар он ғояҳои ҷанинии генологӣ муҳокима шудаанд, мафҳумҳои юнонӣ ва Ҳиндустон бо Қуръон мебошанд.
Давраи Сафавӣ, ки дар бораи эҳёи санъати фаронсавӣ ва фалсафаи фаронсавӣ ишора мекунад, давраи он дар он аст, ки тибби исломи ислом ба таври назаррас тағйир ёфт. Беҳтарин табиб дар ин давра, Муҳаммад Ҳусейн Наҳбахш, ки дар 913 / 1507 вафот кардааст, як кори бузурги тиббие дорад, ки ба таври қаноатбахш таҷриба кардааст, ки қобилияти клиникии муаллифро ошкор мекунад. Вай аввалин шуда буд, ки якчанд бемориҳои умумиро муайян ва табобат кунад, аз он ҷумла шадиди хасис ва сулфаи он. Ин давра низ бо пайдоиши мутахассисони фармакологӣ тавсиф шудааст ва аз тарафи Elgood ҳамчун "тиллооти тиллоӣ" -и фармакология дар ислом муайян карда шуд. Вазифаҳои муҳим дар ин соҳа Шаффи Medicine, ки дар 963 / 1556 тартиб дода шудааст; он ҳамчун заминаи фароғати фармоишии Фармоишгоҳи Фаронса Angeli, нахустин омӯзиши аврупоӣ дар бораи доруҳои форсӣ буд. Дар ин давра, ҳатто агар нависандаи асрҳо пас аз якчанд асрҳо навишта шуда бошад, аз ҷониби ду Му'мин ба даст омадааст, ки китобест, ки дар Шарқ хондааст ва дар он давра ба таъсири нуфузи Ҳиндустон нишон медиҳад.
Ҳисори X / XVI ва XI / XVII низ давраҳои паҳншавии табобати исломи ислом дар Ҳиндустон, ба воситаи коргарони фаронсавӣ, ки дар он ҷо ҷойгир буданд, буданд. Дар 1037 / 1629 'Ain al-Mulk аз ширази Vocabulary маводи мухаддир, ки ба Шаҳҷ Ҷаҳан бахшида шудааст. Эҳтимол, ӯ шояд ба таркиби доруҳои Дафра Шукуф, ки дар охирин эспертизаи тиббии ислом буд, саҳм гузошт. Чилдара Shukūh, Мири Mughals, ки низ Саломи касе ва донишманди аз Vedanta буд, машҳур ба тарҷумаҳои худ корҳои аст metaphysical санскрит ба форсӣ, махсусан Upanishads, ки Anquetil-Duperron ба лотинӣ аз нусхаи форсии худ тарҷума ва ҳамин тавр Ин кор аввалин бор дар Аврупо буд. Ин версияи, ки Уилям Блейк, дар байни дигар мардум бештар ё камтар машҳур, ки дар асри нуздаҳум хонда, эҳтимол бе донистани чизе аз мири Mughal, ки роҳи тайёр карда буданд, шуд. Бо вуҷуди ин, тарҷумаи воқеии энсиклопедияи тиббии Доро Шукух назаррас намебошад; коре, ки эҳтимолан таҳти роҳбарии ӯ ва роҳбарии ӯ аз ҷониби табибони салоҳиятдор, ба монанди "Айн ал-Мюл" иҷро карда мешуд.
Ҳиндустон дар давраи Ҳиндустон дар асри 12-ум, 18-уми асри гузашта, ҳангоми кор ба монанди табақаи дорувори табиби дигари фаронсавӣ, Муҳаммад Акбар Шоҳ Арзалн аз ширази худ мерафтанд. Бояд қайд кард, ки бо зуҳури Ҳиндустон аз ҷониби Наҳз Шоҳ дар охири асри 12-уми асри XIX, доруҳои исломии ин кишвар дар лаҳзаи зуҳури пайдоиши фишор дар Фенис тибби аврупоӣ. Ҳоло дар Тоҷикистон доруворие, ки дар табақаҳои мухталифи тиббӣ, махсусан дар марзи Покистону Ҳиндустон, дар рақобат бо Ayurveda ва бо доруи муосири аврупоӣ, ки дар баъзе ҷунбишҳо, аз қабили neoppotismism, ба ташвиш овардаанд, фалсафаи тиббӣ, ки аз он якчанд аср пеш аз он шикаст хӯрд.
"Авастенна", ки дар ибтидои Канон қайд мекунад, "филиали донишест, ки бо шароитҳои саломатӣ ва бемориҳои организми инсон, бо мақсади истифодаи воситаҳои муносиб барои нигоҳдорӣ ва барқарорсозии саломатӣ мубориза мебарад". Вазифаи он аст, ки аз барқароркунӣ ё нигоҳдории ҳолати тавозун, ки саломатӣ ном дорад, бошад. Пас аз он ки патриологии ҳифзии Hippocrates, табобат ислом, хун, флмм, шир ва сиёҳ (ё ғарқшударо) ҳамчун «унсурҳои» ҷисм ҳисоб мекунад. Ин чор намуди ҷисм ба чорчӯбаи он, ки чор унсур - оташ, ҳаво, об ва замин - барои ҷаҳон табиат мебошанд. Ин тааҷҷубовар нест, ки дар ҳақиқат ошкор кардани он, ки Empedocles, ки ба ин тарзи чаҳор унсури асосӣ умуман хос аст, низ табиб буд. Мисли элементҳо, ҳар як ҳолати рӯҳӣ ду намуд дорад: хун гарм ва тарӣ аст, ғавғо сард ва тар аст, билети сиёҳ гарм ва хушк аст ва сиёҳи сиёҳ сард ва хушк аст. Чуноне, ки дар ҷаҳон насл ва фасод ҳама чиз бо омехтаи чор элементҳо тавлид меёбад, бинобар ин, дар ҷисми инсон як консессияи ҳассосе мебошад, ки бо омехтаи чор намуди таркиби он, ки вазъи саломатиро муайян мекунад. Ғайр аз ин, конститутсияи махсус ё муассири ҳар як шахс ягона мебошад; ду нафар вуҷуд доранд, ки метавонанд бо ҳамон як мавзӯе, ки бо ҳиссиёти берунӣ алоқаманданд, муносибат карда шавад.
Ҷисм қудрат дорад барои нигоҳдорӣ ва барқарор кардани он мувозинат, ки вазъи саломатии онро тавсиф мекунад, дорад - он қудрати нигоҳдории худ, ки одатан vis medicatrix naturae номида мешавад. Нақши тиб пас аз он коҳиш меёбад, ки ба ин қобилияти дуруст кор кардан ва бартараф кардани монеаҳо дар роҳи он кӯмак мекунад. Аз ин рӯ, раванди барқарорсозии саломатиро худи бадан анҷом медиҳад ва доруҳо танҳо кӯмак ба ин қувваи табиӣ мебошанд, ки дар дохили ҳар як бадан мавҷуданд ва хусусияти худи ҳаёт мебошанд.
Муносибати мӯдии ҳар як фард ба он ишора мекунад, ки ҳар як микроскосм дунёро ба худ мегирад, бо ягон микрозосҳои дигар муқоиса намекунад. Бо вуҷуди ин, бозгашти фишорҳои асосӣ дар ҳар як сарқонун нишон медиҳад, ки ҳар як микроосос дорои монандии морфологӣ бо дигар микрозосмҳо мебошад. Ҳамчунин фарқияти байни ҷисми инсон ва тартиботи косметикӣ, ки ба воситаи изҳори майл ва элементҳо ошкор шудааст, вуҷуд дорад. Дар фалсафаи табиатшиносии этикӣ, ки дар ислом ҳамеша бо доруворӣ алоқаманд буд, як таълимоти бунёдии мутобиқат байни ҳамаи фармоишҳои воқеӣ: ҳокимияти айнӣ, ҷисмҳои осмонӣ, тартиботи рақамҳо, қисмҳо дар бораи он, ҳарфҳои алифбо, ки «элементҳо» -и китоби муқаддас ва ғайра мебошанд. Дар ҳафт гулмоҳӣ ва дувоздаҳ дандонҳо ба ҳафт сайёра ва дувоздаҳ аломатҳои зодгоҳи, инчунин рӯзҳои ҳафта ва моҳҳои сол мувофиқат мекунанд; ва шумораи умумии дискҳои вирус, ки онҳо имон доранд, бисту ҳаштум буданд, бо мактубҳои алифбои арабӣ ва моҳҳои моҳ мувофиқат мекунанд. Бинобар ин, нишонаҳои аломатӣ ва астрономия ба доруворӣ алоқаманданд, ҳатто агар наздикии муносибатҳо дар ҳама давраҳои таърихи ислом ва дар ҳамаи муаллифони дору вуҷуд дошта бошанд. Аммо мукотиба ва «афсона» (дар асл ҳисси аслии sympathia) байни фармоишҳои гуногуни космикӣ, заминаи фалсафии доруҳои исломиро ташкил медиҳанд.
Зарурияти тавозуни чаҳор пӯлод аст, чунон ки мо дидем, сабаби бемориҳо; барқарорсозии он вазифаи табиб аст.
Ҷисми инсон, бо тамоми узвҳо ва унсурҳои гуногуни он ва бо системаҳои ҷисмонӣ, асаб ва ҳаётан муҳим, бо як қувва ё рӯҳи ҳаётан муҳим муттаҳид карда мешавад, ки ба энергияи асосии мубодилаи тибби муосир то андозае шабоҳат дорад. Се системаи бадан ҳар яке вазифаҳои худро доранд, ки дар як вақт бо рӯҳи ҳаётан муҳим фарқ мекунанд ва бо ҳам вобастагӣ доранд, аммо набояд бо ҷон омехта шаванд.
Элементҳо ва организмҳо, системаҳои биологӣ ва вазифаҳои онҳо ҳама ба тавозуни чор пӯлод нигоҳ дошта мешаванд ва ҳолати муътадил бо хосияти махсуси ҳар як инсон инсон муайян карда мешавад. Бо вуҷуди ин, намунаҳои умумӣ ва сабабҳои тағйирёбии хомӯшӣ, аз ҷумла омилҳо, нажод, иқлим, синну сол, ҷинс ва ғайра вуҷуд доранд. Ҳамин тариқ, Ҳиндустон ё славянӣ, ё марди шашум ва як бегоҳ бисту ҳашт нафари комилан гуногун доранд, дар ҳоле, ки Ҳиндустон ё сутунҳо ҳамчун гурӯҳҳои нажодпарастӣ, ё шахсони алоҳида дар синни ҳаштсола, шабеҳи шабеҳ , гарчанде ки ин хел нест.
Табобати бемориҳо низ аз ин омилҳо вобаста аст. Дар дорухои исломии тамоми хӯрок ва маводи мухаддир мутобиқи сифати онҳо - яъне гарм, хунук, ва ғ. - ва инчунин мувофиқи қувваташон. Ҳамин тариқ, шахсе, ки хоси карнатик одатан одатан хӯрок ва маводи мухаддир дорад, ки дар он хосиятҳои хунук ва тар доранд, барои пешгирӣ кардани гармӣ ва коркарди шир сафед. Бо вуҷуди ин, ҳамон як озуқа ё маводи мухаддир таъсири худро ба шахсияти флюмиализм нишон медиҳад. Дар ин ҳолат фармакология, пас аз назарияи дорусозӣ, ҳамаи доруҳоро мувофиқи хусусиятҳои худ тақсим кард. Ҳамаи намудҳои таркиби ғизоии кишварҳои исломӣ мувофиқи ин назария ба роҳ монда шудааст, то ки дар хӯроки муқаррарӣ сифатҳои гуногун ва табиат хуб ба роҳ монда шаванд.
Дар кӯшиши он ки инсон ҳамчун як нуктаи ҷудогона ба ҳисоб гирад, ҳамчун ҷуфти ҳамсар, ки дар он ҷон ва бадан муттаҳид шуда истодааст, ва дар кӯшиши пайвастани инсон ба тамоми муҳити космикӣ, ки дар он зиндагӣ мекунад, тиббӣ ислом аст ба рӯҳияи муттафии Ислом содиқ монданд. Гарчанде ки аз анъанаҳои тиббии қаблии Юнон, Фаронса ва Ҳиндустон, доруҳои исломӣ, монанди илмҳои дигари қаблӣ, пеш аз ҳама ба ислоҳи исломӣ табдил шуда, ба таркиби тамаддуни исломӣ табдил ёфтааст. То ба имрӯз, теориҳо ва идеяҳои ӯ ба одатҳои рӯзмарраи маъюбии аҳолӣ табдил меёбанд; онҳо ҳанӯз ҳамчун чаҳорчӯбаи умумӣ барои нуфузи як мард, ҳамчун ҳисси бадан ва ҷонибҳои зич пайваст шудаанд ва дар он ҳолати саломатӣ ба воситаи ҳамоҳангӣ ва тавозун амалӣ карда мешавад. Азбаски ин ақидаҳо ба назари ислом муносибати наздик доранд, онҳо ба ин анъана табдил додани яке аз пажӯҳишгоҳҳои аз ҳама паҳншуда ва устувор дар доираи тамаддуни исломӣ, дар тӯли таърихи худ, саҳм гузоштанд.