PHILOSOPH (FALSAFA)

Фалосафия дар ҷаҳони ислом дар асри III / IX, вақте ки тарҷума ба арабҳои математикаи грессисавии юнонӣ сурат гирифт. Фалсафаи аввалини исломӣ Ал-Кайнӣ, ки бо таълимоти фалсафаи юнонӣ шинос шуд ва тарҷумаи маҷмӯи ҷамъбастии "Enneads" -и философияи философияи Plotinus буд. Ин ҳамонест, ки раванди таҳияи философии техникӣ дар забони арабӣ ва тарҷумаи философияи юнонӣ дар робита бо таълимоти исломӣ оғоз ёфтааст.

Дар ҳарду ин ҳикмат ӯ баъд аз Ал-Фаҷрӣ пайравӣ мекард, ки дар заминаи фалсафаи ғарбие, ки дар дохили ислом реша ва рушдро ба вуҷуд овард. Филоферони ин мактаб бо нотобрилҳои Александрия ва Африқо ва шиносони Аристотел шинос шуданд ва философияи Stagirit бо чашмҳои neo-Platonic шинос шуданд. Ҳамчунин, дар бораи он, ки дар асри ХI-и Питтогенӣ унсурҳои ниқобпӯшӣ (чигунагии имом) дар Ал-Фаҷрӣ ва ғояҳои шиитӣ (аз ҷумла Исмоилия Шиъм) дар баъзе навъҳои Avicenna.

Тамоюли асосии мактаби peripatetic, ки дар маҷмӯи бузурги исломиаш пайдо шуд Avicenna (Ибни Сино), дар ҳама ҳолат ба фалсафа, дар асоси истифодаи фраксияи ихтилофӣ ва дар асоси усули системавӣ вобаста аст. Натиҷаи аъло дар ин мактаб бо Аверро (Ибни Рушд), ки ба таври таблиғи Аристотари мусулмонӣ табдил ёфтааст, ва ҳамчун намунаи равшане, ки фалсафа буд, рад кард, ки уноплатон ва ҷузъҳои мусулмонӣ, ки дар ҷаҳон дида ба монанди переватетизмии шарқӣ Avicenna. Бо вуҷуди ин, философҳои peripatetic, дар ҳоле, ки дар бораи истилоҳоти теологи баъдтар, пас аз он, ки аз ҷиҳати моддӣ ва ҳам Gnostic, элементҳо, аз қабили "refutation" Ал-Ghazzali, таъсири манфии он ба мақоми асосии ақидаи ислом.

Аз асри 6-уми асри гузашта дар мактаби дигари асосии фалсафаи ислом таҳия шуда, асосгузори он Сӯҳробиро, ки ҳамчун мактаби нурафшонӣ (Исфотиқ) маъруф аст, дар муқоиса бо як peripatetic (mashashā'ī). Дар ҳоле, ки peripatetics дар роҳи усули системавии Аристотл ба таври ҷиддӣ таъсис дода шуда буданд ва кӯшиш мекарданд, ки ба ҳақиқат тавассути далелҳо асос ёбанд, ки дар бораи ақидаҳо, ки таълимоти худро ҳам аз Платоникҳо ва Писарони қадим ва ҳам аз Ваҳдати исломӣ дидаанд, Мусоҳибаҳои зеҳнӣ ва равшанфикрӣ усули бунёдии пайравӣ бо тарафҳо бо истифодаи сабабҳо мебошад. Дар асл, якҷоя бо gnosis, мавқеи марказӣ дар ҳаёти ақлонии ислом буд.

Дар ҳоле ки ҷаҳони суннӣ фалсафаро қариб комилан пас аз Аверроес рад кард, ба истиснои мантиқ ва таъсири доимии фалсафа ба усулҳои баҳси он, инчунин баъзе эътиқодоти космологие, ки дар таҳияҳои илоҳиёт ва дар баъзе таълимот ҳифз шудаанд тасаввуф, дар ҷаҳони шиа фалсафаи ҳарду мактаб, яъне перипатетикӣ ва равшанфикр, ҳамчун анъанаи зинда дар тӯли асрҳо дар мактабҳои динӣ таълим дода мешуд. Шиаизм ҳамеша аз ҷиҳати шумора ақаллият буд, аммо аҳамияти маънавӣ ва фарҳангии он дар тӯли таърихи ислом бо вуҷуди ин хеле амиқ буд. Дар Форс шииҳои дувоздаҳум аз асри XNUMX/XNUMX бартарӣ доштанд, ки дар он ҷо фалсафа пас аз даврони Аверроес манзили зисти худро пайдо кард. Дар он ҷо мантиқ ва фалсафаи перипатетикӣ, ки моҳиятан дар он асос ёфтааст, ба омӯхтани таълимоти мактаби маърифатӣ омодагӣ гирифтанд ва ин тадқиқот дар навбати худ зинае барои боло рафтан ба фаҳмиши таълимоти ирфони пок буд. Аз бахшҳои мухталифи исломи шиа, дутоаш барои омӯзиши фалсафаи исломӣ, мактаби дуодисиман ё ҷаъфарта ва мактаби исмоилия, ки дар асрҳои миёна таъсири ҳам сиёсӣ ва ҳам фарҳангӣ доштанд, махсусан муҳиманд. Имомони шиа, ки дар худ нури пайғамбарро доранд, тарҷумонҳо дар сатҳи олии ботини ҳама чизҳо, китоби Ваҳй ва китоби табиат мебошанд. Онҳо усулан дониши ҳама чизро, ғайритабиӣ ва табииро доранд ва баъзеи онҳо, алахусус Ҷаъфар Содиқ, имоми шашум - на танҳо муаллимони улуми динӣ ва рӯҳонӣ буданд, балки дар бораи илмҳои табиӣ низ навишта буданд . Аз ин рӯ, шиаизм мекӯшид, ки илмҳои мухталиф, алахусус илмҳои кайҳониро парвариш диҳад. Бисёре аз олимон ва файласуфони машҳури мусалмон - маъқуланд Avicenna, Наҳс-и Хусрав e Наҳҷ-ул-Динҳо - Шиерҳо ё аз шарти Шиит омада буданд.

Avicenna

Баррасӣ ва такмил додани философияи Ал-Танӣ ва Ал-Форобӣ бо омад Avicenna, ки шояд бузургтарин философия-олим, ва албатта, филопертаринтарин дар ҷаҳони ислом буд. Ӯ намунаи хуби Ал-ростқимро нишон медиҳад, ки дар он шохаҳои гуногуни донишҳо якҷоя мешаванд. Баъд аз марги ӯ нависандагони ӯ ба наздикӣ манбаи манбаъе гардиданд, ки бисёре аз мактабҳои фароғат фикру илҳом мебахшанд. Avicenna вай на танҳо як файласуфи перипатетикӣ буд, ки таълимоти Арасту ва баъзе унсурҳои неоплатониро омезиш медод ва олиме буд, ки табиатро дар доираи фалсафаи асримиёнагии табиат мушоҳида мекард; ӯ инчунин яке аз пешгузаштагони мактаби метафизикии маърифат (ишроқ) буд, ки бузургтарин нишондиҳандааш Сӯҳравардӣ буд. Дар асарҳои минбаъдаи ӯ ва алахусус дар афсонаҳои рӯъёӣ ва номаи ишқ фазои фалсафаи силлогистӣ ба олами рамзҳо мубаддал гаштааст, ки тавассути он Гностик ба саодати ниҳоии худ сафар мекунад. Дар "Логика" дегли Ориенталӣ, ки ба як асари калонтар тааллуқ дорад, ки қисми зиёди он гум шудааст, Авитсенна асарҳои пешинаи худро, ки асосан аристотелистанд, рад карда, барои мардуми оддӣ мувофиқ донист; ӯ ба ҷои ин барои элита "Фалсафаи Шарқӣ" -ро пешниҳод кард. Трилогияи ӯ - Ҳай ибни Яқдон (Писари зиндаи бедоршуда), ат-Тайир (Парранда) ва Саломон ва Абсол - дар бораи давраи пурраи сафари гностикҳо аз "ҷаҳони сояҳо" ба ҳузури илоҳӣ, Шарқи Нур. Дар ин навиштаҳо тарҳи олами файласуфон ва олимони асримиёнагӣ бетағйир боқӣ мондааст; Аммо, кайҳон дар дохили мавҷудияти гностикӣ дохил карда шудааст - "крипт", ки ташаббускор бояд ба он равона карда шавад ва тавассути он ҳаракат кунад. Далелҳо ва падидаҳои табиат шаффоф мешаванд, рамзҳое, ки барои субъекте, ки дар ин сафари кайҳонӣ бо онҳо тамос мегирад, маънои маънавӣ доранд.

Умуман кори Avicenna намунаи равшани таълим дар ҷомеаи исломиро нишон медиҳад. Avicenna мушоҳида ва таҷрибаи геология ва доруворӣ буд; фалсафаи мактаби peripatetic, бештар аз neoplatonic аз Aristotelian; ва муаллифи матнҳои Gnostic, ки сарчашмаи тафсири бисёртар дар бораи маърифати дертар хоҳад буд. Яке аз онҳо дар китоби худ мебинем, ки мутобиқати донишҳои оқилона, оқилона ва зеҳнӣ, ки аз тариқи биноҳои боэътимод дар асоси олами табиӣ, ки дар табиат мавҷуд аст, ва дар ниҳоят дар якчанд давлатҳо ва дараҷаҳои космикӣ якҷоя зиндагӣ мекунад.

Китобҳои шифобахш (al-Shifa) - тарҷумаи пурраи фалсафаи Аристотин дар ислом - дар боби як қатор соҳаҳои илмҳои табиӣ, инчунин мантиқӣ, математика ва фалсафа мебошад. Avicenna низ космологияро таҳия мекунад, ки дар он сайёраҳо барои мутобиқат ба зеҳнҳои гуногун ё фариштаҳо мувофиқанд, ки ҳамаи онҳо аз як сензураи якум иборатанд. Дар ҷаҳони ислом, махсусан дар Фаронс, космология дар кинофестивали Avicenna шарҳ дода шудааст, то ки ҷаҳон ҳамеша паҳлӯи муқаддаси худро нигоҳ дорад ва дар айни замон ҳамчун воқеияти динӣ хизмат кунад. Дар даврае, ки дар сарлавҳаи худ, инчунин дар шеърҳои мухталиф ва дар доираи ғарбиҳои мухталиф, дар ҷаҳони Ғарбӣ, фалсафаи "экзотикӣ", Avicenna ибтидои асри воқеан ва фариштаҳо ва бартарии он ба ҷаҳони ҳассос ва инсонӣ, зарурати ҷоншавӣ барои ҷаҳони сояи аз даст рафта ва ба ҷаҳони фариштагон, ки аз он бармеояд, бармегардад. Азбаски Intellect принсипи олам аст, ҷон ба дониши муайяни космология танҳо вақте ки бо як Intellect муттаҳид мешавад - яъне, вақте ки табиати фариштаҳояшро барқарор мекунад.

Дар ҳикояҳои назаррас Авиченна, таърихшиносии табиатшинос, олим ва фалсафа, роҳнамо ва дастур ба воситаи тамоми космос, аз дунёи шаклҳои умумӣ ба принсипи илоҳӣ меравад. Ҳамаи донишҳои амиқи он, ки инъикоси рӯъёи интеллектуалӣ инъикос ёфтааст, ҳамчун асос барои бунёди panorama-классикӣ, ки тавассути он ибодат бояд бо зебоии бузург сафар кунад, хизмат мекунад. Илмҳои табиӣ дар ин ҷо ба ҳақиқати фаврӣ ва бевосита табдил меёбанд. Космос, ки онҳое, ки ба таври самаранок шинохта мешаванд, на танҳо теоритикӣ, бояд сафар кунанд, дар дохили худи онҳо дохил мешаванд; дар якум, ӯ "космос" мегардад. Avicenna Тавсифи Visionary бо тавсифи мафҳум оғоз мекунад, ки ин миқдори ҳусни тафаккури зеҳнӣ, инчунин устоди рӯҳонӣ мебошад, ки бояд роҳбариро роҳнамоӣ кунад; ва он гоҳ, дар забони дастури ӯ аналломи ҷаҳон, ё cosmic "crypt" тасвир шудааст, ки тавассути он роҳнамоӣ, сарварӣ, устод ва шогирдро роҳнамоӣ мекунад.

Al-Ghazzali

Дар паҳншавии теориология Asharite таъсири rationalism дар ислом маҳдуд ва бо кӯмаки Суфия, ки он ниҳоят онро ҳамчун қувваи бузург нест. Шахсе, ки барои вайрон кардани философонҳо ва дар айни замон фарқияти байни унсурҳои экзотиерӣ ва эотиотии исломро ба вуҷуд овардааст, Абу ибни Муҳаммад Ал-Ghazzali. Дар якҷоягӣ аз ҷониби ҷурмҳо, теологҳо ва Суффис, ва бо ихтилоли назарраси фикр ва қобилияти ифодаи ифодаи он, як маротиба ва барои ҳама дар китоби худ функсия вазифаи фалсафӣ, ҳамчун кӯшиши сабабҳои ба ҳама чиз фаҳмондан дар система, он дар Ислом ва махсусан дар Исломи суннати буд. Пас аз он, фалсафаи руминистӣ, махсусан дар ҷаҳони Шиа таълим дода шуд, аммо на ҳамчун як ҷузъи муҳими ҳаёти ақлонии ислом. Дар Ислом Ал-Ghazzali, Аристотанизмро аз ҳаёти дохилии ислом хориҷ карда, пас аз он, ки наҷот додани мактаби маърифат ва Суфия, ки то имрӯз то имрӯз нигоҳ дошта мешавад, кафолат медиҳад. Дар асри бисту ҳафтуми асри бистум, дар тӯли асрҳои минбаъда, сарфи назар аз бисёр монандии ду ҷашнҳо дар асрҳои миёна, шояд эҳтимолияти он, ки ҳар дуи фарҳангӣ ба сӯи фалсафаи peripatetic . Натиҷаи протсесси православӣ, ҳам дар теологҳо ва ҳам баъзе гностикҳо бар зидди фалсафаҳои руминатсионӣ, хусусан дар бораи илмҳои табиат, дар беҳбудии "иқтибосҳо" Ал-Ghazzali Озодии хатогие, ки дар он мактабҳои гуногуни фалсафӣ ва илмӣ ва маҳдудиятҳои онҳо санҷида мешаванд.

Аверроҳо ва фалсафа дар Андиалия

Дар Аналусия фалсафаи исломи исроилӣ, инчунин оқибати он бо Аверро, баъд аз он ки Ибни Масъуд, Суфи ва фалсафа, ки дар Олмон бунёд ёфтааст, се аср пеш аз он пайдо шуд. Дар асри VIII-уми асриологи, философ ва таърихи динии Ибни Ҳазм навишт, ки бо навиштаҳои фалсафӣ ва ибтидоӣ дар Аналусия бо навиштани оҳангии худ шаҳодат медоданд. Илова бар ин, муаллифи корҳои назаррас дар таърихи динҳо, Ибни Ҳазм корҳои гуногуни фалсафиро навиштанд, ки аз ҳама бештар маълум аст, ки Ринги Кавказ, ки дар Платон Фаедрус муҳаббати универсалӣ таҳлил мекунад, ки тамоми Космос. Ибни Ҳазм воқеан пажӯҳиши Платоникиро дар фалсафаи ислом дар Андалусия намояндагӣ мекунад.

Масалан, мактаби peripatetic, намояндаи аввалини он дар Avempace, ки дар шимоли Испания, Зарагеса таваллуд ёфтааст ва дар Фес дар 533 / 1138 вафот кардааст. Ҳатто ҳам олим ва философ ва ҳам ба таври таъсирбахш ба сар мебурданд, сарфи назар аз он, ки аксарияти нависандагони ӯ аз даст рафтанд. Мисли бисёре аз филофофони Андиалӣ, ӯ аз философияи Ал-Фаҷрӣ бештар аз Авичинна бештар ҷалб шуда буд ва ҳамзамон бо муқобил Ал-Ghazzali, ки чанде пеш аз он ки Avempace Avicenna дар баъзе нуқоти фалсафии худ танқид карда буд. Гарчанде ки худи ӯ ба тарҷумани метофизикии фалсафа, ки он ба домени gnosis наздиктар буд, дар бораи нуқтаи назари Ал-Ghazzali. Дар ҳақиқат, ӯ ба фалсафаи Аналусӣ табдил ёфт, ки метавонад "антиъразия" номида шавад, ки бо Аерроген, ки бо ҳамроҳи Ғазза ва тарҷумаҳои муайяни Avicenna мухолифат мекард, ки ал-Ғаза аллакай танқид карда буд. Avempace дар Аристотел якчанд тафовутҳо навишт, инчунин корҳои мустақилро дар astronomy, фалсафа ва мусиқӣ ва мисли Ал-Фраҷбой навиштанд. Дар олмоншиносӣ ӯ дар муҳофизати физикаи Арастотии Селестриализатсиа бар зидди Птолема Системаи Патоликӣ навиштааст, ки ин як баҳсу мунозираест, ки баъдтар astronomers ва философияҳо гузаронида шуданд. Фаъолияти асосии фалсафии аврупоӣ Регараи ягона, кори нокифоягии метофизикӣ дар асоси мавзӯи асосии иттифоқ бо Академияи фаъол мебошад. Avempace назарияи шаклҳои рӯҳонӣ таҳия кардааст. Ӯ дар байни шаклҳои аҷибе, ки аз мавзӯъ ва шаклҳои аҷоиб ба вуқӯъ мепайвандад, фарқ мекунад, ки раванди фалсафӣ бояд аз аввал то дуюм бошад. Ин таълимот дар физикаи худ аҳамияти бузург дорад, ки дар он ӯ ба қувваи ҷасорат, бо натиҷаҳои ба таърихи таъсирбахши таърихӣ алоқаманд. Он дар соҳаи феотикии физика аст, ки Avempace дар Ғарб беҳтар мешиносад. Avempace ҳамчунин аз қувваи ҷобаҷогузорӣ ҳамчун шакли дохилӣ, шакли рӯҳонӣ, ки ҷисмҳоро дар дохили он мегузарад, ва бо ҳаракати мақомҳои осмонӣ аз ҷониби оксиген муқоиса мекунад. Ҳамин тавр, ин монеаи байни осмон ва ҷаҳони ҷолибро бартараф намуд.

Дар байни Avempace ва Averroè мо ҷуфти Ибин Туфайло, доктори, фалсафа ва сиёсатмадор, ки дар Ғарб аз тариқи танқидҳояш аз ҷониби Аверрое ба ӯ оид ба Девизисаи Аристотл Де Анима муроҷиат менамуданд. Илова бар саҳмияҳои ӯ ба дорухона, ӯ беҳтарин корест, ки «Писари зиндаи оташи ҷовидон» маълум аст, ки бояд бо коре аз Avicenna ихтилофе дошта бошад, ки ҳамон як унвон дорад. Ибни Туфай дар ҳақиқат дониши бузурги Avicenna буд, аммо кори ӯ ба муносибати гуногун ва хулоса бо вуҷуди он, ки ҳамзамон бо иттиҳоди иттифоқ бо Академияи фаъол ҷустуҷӯ мешавад. Дар асрҳои миёна, номаълуме, ки дар асри ҳафтум ба монанди Философус autodidactus тарҷума шудааст ва дар баъзе философони он давра, инчунин дар бораи сирри англисӣ, ки дар бораи нури дарунӣ гап мезаданд ва кӯшиш кард, ки «нур» -ро худписандӣ бо кӯшиши инфиродӣ.

Ҷавоб ба философҳои ислом, ки кӯшиш карданд, ки Аристотелро тағйир диҳанд, инчунин ба мушкилоти он Ал-Ghazzali бар зидди философияҳо дода шуда буд, вале бидуни таъсири олам ба ҷаҳони ислом, аз ҷониби Аверро. Вай тавре, ки бисёре аз философияҳои миёнаро медонистанд, ҳамон тавре, ки далелҳо ва далелҳо сарчашмаҳои ҳақиқӣ мебошанд ва ба ҳамон ҳадафи ниҳоӣ ноил мешаванд, дар китоби худ "The Treaty Decision of the Treaty of the Convention on Religion with Philosophy"; Баръакси Avicenna ва бисёре аз дигар филофофони машҳури мусулмонӣ, ақидаи ӯ, аз ақлу заковат дуртар буд. Системаи ӯ экспедитсияи комил ва садоқатманд дар ҷаҳони ислом, Аристотел ва шарикони neo-Платоникист. Ӯ бо Аристотел бо содиқии бузург дар илмҳои вилоятӣ пайравӣ намудааст, ҳарчанд аз Stagirita оид ба масъалаҳои марбут ба Intellect, ба муносибати Худо бо олам ва робитаи байни фалсафа ва дин фарқ мекунад. Аммо, мисли Stagirite, ӯ боварӣ дошт, ки ҳамаи донишҳо аз сабаби ба кор бурдани таҷрибаи ҳассос пайдо шуда метавонанд, ва мавҷудияти Худо бо далелҳое, ки аз физика гирифта шудаанд, нишон дода метавонанд. Хусусиятҳое, ки дар якҷоягӣ ба муқобилият аз ҷониби Астронро ба ҳамлаҳои Ал-Ғаза ба философҳо фиристода буданд, вале дар ҷаҳони ислом низ ин гуна ҳамла буд. Дар якчанд мамлакатҳои ислом, масалан, Фурқон, идеалҳои аҷдодон, фавран пас аз марги ӯ, ҳамчун қисми ҷисми таркибӣ дар мактабҳои таълимӣ омӯхтанд. Ҳатто дар соҳаи философияи peripatetic, Averroè мавқеи дуввумро нисбат ба Ал Фрада ва Avicenna ишғол мекунад, ки нуқсонҳои нисбатан кам ва бештар метофизикӣ ба ширкатҳои ҷудогона ва ба таври муфассал барои тамасхури ақлӣ, аз онҳое, ки фалсафаи бештарини Аверрое мебошанд.

Al Tūsī

Fu Насир Ал-Дини Ал-Теҳсӣ, яке аз пешвоёни пешқадами мусулмонӣ ва таҳаввулгарон, кӯшиш мекунанд, ки мактабро аз нав хонанд. Ӯ дар бораи ҳар як мактаб ҷойгир шуда, онро аз нуқтаи назари худ муҳофизат кард; ва инчунин кор дар ин соҳа, ки баъдтар чун қудрати классикӣ қабул шудааст, ташкил карда шудааст. Ӯ мутамарказии интегратсионии дурахшони гуногунро дар Ислом инкишоф дод. Дар ҳақиқат, ӯ ин муарифиро дар китоби худ, натиҷаи он, ки ҳар як илмро тибқи тартиби тартиботи ҳамаҷониба ҷойгир кардааст, ба ин васила ҳамоҳангии тамоми кулоҳ ва пешгирӣ кардани фанҳо дар муқобили душманон дар ҷанги ҷаҳонӣ ба даст меорад. Дар муқоиса бо Avicenna, Насир Ал-Дини Ал-Теҳсӣ ӯ бояд ҳамчун филопер ва табиб, аз ҷумла ҳамчун математика ва чун теологӣ назаррас бошад. Нависандагони ӯ дар Фаронс нисбат ба Ависенна муҳимтаранд. Дар ҳар сурат, ӯ танҳо ба Avicenna, устоди тамоми философия-олимони ислом, дар таъсири ӯ ва муҳимтарини санъат, илм ва фалсафа аст. Умуман дар олами ҳайвонот Насир Ал-Дини Ал-Теҳсӣ, ки баъзеҳо аз сабаби норасоии принсипҳо хатогиҳои нодуруст доранд, нишон медиҳанд, ки ӯ дар хидмати Исмоил буд, ӯ таълимоти худро ҳидоят мекард ва ҳамчунин навиштани корҳои гуногунеро, ки баъзе аз намоишҳои Исмоилияро дар бар мегирифтанд, навиштааст.

Suhrawardī e Mullā Sadrā

Ҳарчанд он қариб сад сол пеш зиндагӣ мекард Насир Ал-Дини Ал-Теҳсӣ, Шайх Ал-Дини Ал-Сухудардӣ, аз он ҷумла, таъсири он дар мактабе, ки ӯ таъсис дода буд - то асрҳои пас аз математикаи математикӣ, ки дар он ӯ низ таъсироти муайяне дошт. Сӯҳробардӣ танҳо дар 38 / 548 зиндагӣ карда, дар 1153 / 587 таваллуд ёфтааст, аммо онҳо барои кофтукови дуюми муҳимтарини фалсафии ислом, мактаби маърифати олӣ, ки бо ҳам рақобаттар мактаби қадимаи peripatetic, ва дере нагузашта онро пинҳон. Сӯҳробиро дар шаҳри Марагаи, маркази фаъолияти ояндамони astronomical омӯхтааст Ал-Tusi, инчунин дар Исфаха, ки дар он ҷо донишҷӯе бо номи Фахр ал-Динн ал-Раҷӣ буд. Ӯ дар Фаронса, Анадолу ва Сурия, дар ниҳояти кор ба Ҳалпо рафт. Дар ин ҷо экспедитсияи экспертизаи экспертизавӣ ва махсусан ба он ишорае, ки аз манбаъҳои Zoroastrian гирифта шудааст, илова бар таркидаҳои вай ва тазоҳурот дар бораи ҷурмҳо, боиси нороҳатии ҷиддӣ, ки ба ҳабси ӯ ва ниҳоят ба марги ӯ оварда расонид. Сӯҳроб Шариф, муаллифи асарҳои фалсафӣ ва гностикӣ дар забони арабӣ ва форсӣ, ки яке аз онҳо Ҳикмат Ал-Исраҳӣ (La Ҳикоя дар бораи маърифатнокӣ), Аҳди бунёдии ин мактаб, ки ҳамеша дар бораи воқеаи аҷнабӣ дар Фаронса аз он вақте ки навишта шудааст, ҳукмронӣ мекард. Сухробард ин кори пурмаҳсулро бо танқиди сахт дар фалсафаи peripatiet, на танҳо дар мантиқӣ, балки дар фалсафаи табиат, психология ва метофизикӣ табдил медиҳад. Вай дар ҷаҳони арабӣ, ки Аристотл ба манфиати формулаи худ ҷудо шуда буд, таъкид кард, ки омӯзиши табиат ҳамчун паҳншавӣ ва шарҳи ифодаи рамзҳои космологӣ мебошад. Ӯ ҳамчунин аз Аристофенси фарқкунандаи байни минтақаҳои шарқ ва осмоние маҳрум карда, сарҳадро байни ҷаҳон нури пок, ё шарқро ҷойгир мекунад, ва дар он нуқта, ё торикӣ бо нур омехта, яъне Ғарб - дар соҳаи ситораҳои собит. Пас, вақте ки осмон дар ҳақиқат дар сарзамини кӯҳи намоён сар мезанад ва он чӣ Аристотер ва Птолемитикӣ меноманд, осмонҳо бештар ё камтар аз як домени насл ва фасодро доранд.

Сӯҳроб Шариф инчунин проблемаи донишро дар муддати тӯлонӣ муҳокима карда, дар ниҳоят ба он дар бораи маърифат асос гузошт. Ӯ тарзи тафаккурро бо ҳиссиёти муттафиқона муттаҳид мекунад, бо дарназардошти он, ки ҳар дуи ҳамаҷонибаи зарурии якдигарро муттаҳид мекунанд. Сабаби бе огоҳӣ ва нурдиҳӣ, мувофиқи Сӯҳробардо, кӯдакиву нимашӯн аст ва ҳеҷ гоҳ манбаи аслии тамоми ҳақиқат ва ақлро ба даст намеоварад; Ҳангоми таҳия, бе тайёрӣ дар мантиқӣ ва бидуни омӯзиш ва рушди факултети оқилона метавонад тағйир ёбад ва минбаъд худро мустақилона ва методикиро ифода кунад. Бинобар ин, Ҳикматро дар бораи мундариҷа бо мантиқ оғоз мекунад ва бо фасли сарлавҳа дар бораи изтироб ва эҳсосоти эссетиҳо дард мекунад. Сӯҳроб Шарифов, ҳамчунин, дар ибронӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, форсӣ, Дар ин асарҳо бисёре аз ҷанбаҳои фалсафаи табиат муҳокима шудаанд, махсусан равшании равшан ва зебо. Ҳадаф ин аст, ки роҳи космосро бо мақсади роҳнамоии шахсе, ки ҳақиқатро меҷӯяд, ва аз ин рӯ, аз ҳамаи монеаҳо ва муайян кардани алоқаманд бо ҳукмронии табиӣ вобаста аст. Мақсади ниҳоии тамоми шаклҳои донишҳо равшанӣ ва гносеест, ки Сӯҳроб алтернатива бо истилоҳҳои номуносиб, дар болои болотар будани донишҳо, тавре, ки табиати асосии Ваҳдати исломӣ эътибори зиёд дорад.

Таълимоти Сӯҳроб дар хонаи худ дар Фурқонзода, хусусан дар муҳити ШIA, ки дар он фалсафа ва пайғоми ислом дар давраи марҳалаи таърихи ислом таҳия шудааст. Мактаби Сомехавиро ба оне, ки переватетитҳо, махсусан аз тарафи Авиченна, инчунин тарҷумаи гностикии мактаби Ибни Араб ба назар мерасанд, наздик шуда буданд. Дар марҳилаи Шиис ин нуқтаҳои мухталиф дар охири асри XI / XVII дар синтезие, ки аз ҷониби Mullā Sadrā. Ин порчаи форсӣ фалсафа ва Гиностик ва яке аз бузургтарин намоишкорони таълимоти метофизикӣ дар ислом буд. Роҳҳои рӯҳонӣ Mullā Sadrā онҳо корҳои зиёди анъанавии фалсафаи ислом мебошанд, ки дар он далелҳои оқилона, равшанӣ, ки аз майлҳои рӯҳонӣ ва принсипҳои Ваҳй иборатанд, ба таври комил мутобиқат мекунанд, ки ҳазорсолаи фаъолияташ дар ҷаҳони ислом аст. Таълимоти вай дар бораи муттаҳидии муттаҳидон дар бораи тағйирёбии мунтазам ва тағйирёбии ин ҷаҳони нокоми насл ва фасод, Mullā Sadrā ӯ як синтези васеъе таъсис дод, ки дар тӯли асрҳои охир ба зиндагии зеҳнии Фаронс ва бисёр Ҳиндустони Ҳиндустон ҳукмронӣ мекард. Якҷоя бо Сӯҳроб Шариф ба он назарияи олам, ки дорои унсурҳои илмии қаблан инкишофёфта буда, матраҳи илмҳои зеҳнӣ ва фалсафӣ, махсусан дар мамлакатҳои шарқи ислом буд, таъмин намуд. Аз ин рӯ, таълимоти ӯ, ба монанди устодони исломӣ, Ибни Араб ва пайравонаш, ки ба бисёре аз онҳое, ки дар ҷаҳони ислом роҳандозӣ кардани роҳи решакан кардани ҷудоиро доранд, инъикос ёфтанд.