адабиёт

Адабиёти форсӣ

Lанъанаи анъанавӣ, ки адабиёти нотариус муайян мекунад, решаҳои он аз ҳама чиз дар фарҳанги қадимии фаронсавӣ фарқ мекунад ва дар давраи пас аз исломист. Ин хатоест, ки барои табобати адабиёти бадеии форсӣ ҳамчун замоне, ки аз таърихҳои қадимтарини ҳазорсола ҷудо шудааст, хатари анъанавӣ барои ташаккули анъанаи адабӣ дар забони нема-форсӣ мебошад. Ин намунаи он аз он далолат мекунад, ки шеърҳои қаблии исломи форсии форсӣ, ки то имрӯз ба даст омадаанд, як шакли миёнаравӣ ҳамчун як пасванди пасванди нестанд, ҳамон тавре ки методикаи лирикии англисӣ аз шеърҳои нав дар латини классикӣ. Чунин мушкилот баъзе тадқиқотчиёнро пешгӯӣ карданд, ки пеш аз исломии фаронсавӣ фармоишҳои шоёнро намедонанд ва танҳо ба шарофати дахолати фарҳанги арабӣ онҳо шеърро медонанд.

Ин назария аз ҷониби баъзе муаллифони форсии форсӣ дастгирӣ карда мешавад, ки сабабҳои динии он аз ҳама ифтихори фарҳанги форсии форсӣ ба мардуме буд, ки онҳо ба Фаронсаи мутамаддин бовар мекарданд ва аз тарафи шарқшиносони ғарбӣ такрор карда мешуданд. Адабиёти арабӣ ҳамчун қисми якуми адабиёти нео-форсӣ, ки санъати шоирии neo-араникӣ ҳамчун аллакай баркамоли минералистӣ буда, аз адабиёти ягонаи исломие, ки дар забонҳои гуногун ифода ёфтаанд. Мувофиқи ин тасаввуф, забони форсии бидуни забонҳои арабӣ ҳатто суханони оҷиз ва ношаффофе хоҳад буд.

Шояд барои онҳое, ки матни порсоии порсоии порсиро дар бораи забони арабӣ истифода мебаранд, тасдиқ мекунад, ки пойтахти Фаронса пас аз ҳамла ба мусулмонон таваллуд шудааст ва дар як фасли аввали таърихи адабиёти нотариус адабиёти арабӣ, сипас ба он ишора мекунад, Но-форсӣ "Арабҳо" навишта шудаанд, ки таърихи адабиёти форсиро нависед. Аён аст, ки мувофиқи ин нуқтаи назар, барои беҳтар кардани таърихи адабиёти исломӣ, аз рӯи меъёрҳое, ки дар асри нуздаҳ ба шарҳи фарҳанги шарқшиносӣ ва махсусан яке аз эронгароӣ истифода шудаанд, беҳтар аст.

Ин адабиёти нопурраӣ, ки имрӯз ба он давр мезанад, ва давом додани адабиёти миёнаи форсӣ бо тақсимоти марбут ба нобудшавии империяи Сасони (224 AD - 651 AD) мебошад, дар асри нуздада дар ҳолатҳои номақбул дар муқоиса бо ки пас аз ду садсола ба даст хоҳанд омад.

Тағирот дар миёнаҳои форсӣ-форсӣ аллакай дар давраи Сассонон оғоз ёфтанд. Баъд аз он, ки дар замони исломӣ, дониши зиёди адабиёти форсии форсии арабии арабӣ ва тамаддуни онҳо барои фарҳанги ибтидоии динӣ, баъзе шаклҳои матритсаи шеъри арабӣ аз ҷониби шоирҳои шӯравӣ ба таври сунъӣ пайравӣ мекунанд, бо муваффақияти назаррас вохӯрда буд ва ҳамеша чун экзотизмии гуфтугӯҳои арабӣ буд. Онро метавон гуфт, ки беҳтарин тӯҳфаи шеърҳои арабӣ ба шеъри лирикии форсӣ ва ҳатто ба ин романтикӣ - пинҳон аст. Матни форсӣ, ки аз мероси фарҳангии фаронсавии фаронсавӣ бо асбобу анъанаҳои муосир пайравӣ мекунад - тадриҷан ба воситаи филми бадеӣ интиқол дода мешавад, балки ҳамчунин барои муоширати оҳангии сурудҳои анъанавӣ. Дар ҳақиқат, бисёр говҳо (наворҳои мусиқии) системаи мусиқии қадимаи форсӣ ба шаклҳои метрикии шеър асос ёфтаанд. Ҷанбаҳои шеърҳои neopersian бисёранд: аз epic ба панда (жанри фонетикӣ ва офтобӣ) ва аз лирикии афтидан ба паногирикӣ ва сеҳритивӣ ...

Муносибати объекти муҳаббат ба муҳаббат ба нимсолаи нависандаи фаронсавӣ; Ғайр аз ин, дар анъанаи адабии мо мавҷудияти калимае, ки хусусияти trobadorico хусусияти синтетикиро доранд, хеле каманд. Барои баъзе тазоҳуркунандагон, лутфан аз лотини нотарки порсӣ, дар аксари мавридҳо, танҳо як марде, ки дар роҳи беназири ва бесаводӣ тасвир шудааст. Аммо ин фикри он аст, ки бо сабабҳои мухталиф, аз рӯи таҳқиқоти дигар, тавре, ки таҳқиқотчиёни дигар ҳастанд, хусусияти вирусии дӯстдоштаи шоирии эронии эронӣ натиҷаи гипербол ва барокати шоирона мебошанд. Яке аз омилҳое, ки шубҳанокҳои бетаъхирро дар бораи адабиёти нопурраӣ / адабиёти нотариус ба вуҷуд овардаанд, набудани гендерҳои грамматикӣ, ҳатто дар сурати исботи он. Ин хусусияти грамматикӣ, ки аз тариқи раванди ҳазорсолаи содда кардани забонҳои эронӣ ба вуҷуд меояд, боиси пайдо шудани ақидаҳои гуногун мегардад, ки ақаллан ба панҷ ақидаҳои паралелӣ дар арзёбии дӯстдорони ҳар як шоир якбора зиёд мешавад:

1. Марде, ки барои он шотаи муҳаббат ба сар мебурд, дӯст медошт.
2. Муҳаққиқи маҳбубе, ки бо Худо шинос аст.
3. Зан як чизи таърихӣ ва асосан angelic, ки дар stilnovism дар Италия рӯй медиҳад.
4. Як маҷмӯи ашхоси дӯстдоштаи гуногун, ки ҳамзамон дар муддати дурударози ҳаёти шоирона иззату эҳтиром доранд.
5. Як дӯстдори маъруф, ки баъзан бо ҳокимияти худ эътироф мекунад.

... Таърих дар таърихи классикии классикӣ дар пойтахти исломи баъдӣ баъд аз чор намуди асосӣ: khorasanico, Ироқ, Ҳиндустон ва ba¯zgašt (баргашт).
Шарҳи Хорористӣ, ки асрҳои IX-XIII то XIII дорад, маркази якумро дар судҳои суффӣ ва санданӣ, дар минтақаҳои Систон ва Хоразан, ки дар он аввалин шеърҳои шеърҳои паногиристӣ фарқ мекунад. Дар асл, судҳои нимсохтаи Систон ва аз ҳама Хуросон, ҳимоят аз санъати шоирии форсӣ мекӯшиданд, ки ба Ҳиббади Аббосӣ муқобилият кунанд, ки дар ҳоле,
Станияи Ироқ (13-умин-15-уми асри XIX) пас аз даҳаи даҳаҳои баҳсҳои фаронсавӣ ва интиқол додани падари фаронсавиро ба марказҳои зиёди марказӣ табдил медиҳанд. Стилнови форсӣ, ки Ироқро барои он ба Ироқ табдил медиҳад, ки дар бораи марзҳои Фаронсаи имрӯза мувофиқ аст, такмил додани мактаби Хоразикро такмил дод, дар байни чизҳои дигар дар бораи mysticism, бо муҳаббати заминии худ бо муҳаббати Худо машғул аст. Дар ин мактаб дар мавзӯи муҳими муҳаббат, байни асиссиализм ва эрозҳо, байни муҳаббат ба Худо ва муҳаббат ба офариниш дар асоси ҳаракате, яке аз дӯстдорони он ба миёнаравии миёнаравӣ даъват карда мешавад, ки дар байни ду сатҳ алоқа кунад. Ҳамин тариқ, як навъи инсондӯстии кӯтоҳмуддат ба вуҷуд меояд ва дар айни замон психологияи муҳаббат ихтироъ мекунад ва инчунин бартараф намудани схемаҳои расмии расмии расмӣ ва стереотипи.

Стиви Ироқ бо суръатҳои бузурги монанди Саъд, Ҳаиз баландтар аст. ва Румӣ ва то давраи оғози Сафавиён (1502 - 1736) муқобилат мекунанд ва пас аз он, ки бо номи «Эсфанизм» номида мешавад, инчунин Ҳиндустон (асри XVI-XVIII) ном дорад. Ин номест аз факт, ки бисёр шеърҳои замони ҳиҷрат ба Ҳиндустон, дар судяи Бохтар Мишсулон ба таври мусбат хурсандӣ карданд. Тарзи Ҳиндустон як тасмими хеле мураккаб, мураккабу пурқувватро ифода мекунад.
Пас аз даҳсолаи меъмории Ҳиндустон мо ташаккул додани мактаби наверо, ки ба номи "ba¯zgašt" (баргаштан) ном дорад, мушоҳида менамоем, ки ин гуна намуди носолимизмест, ки дар ҳақиқат дар «бозгаштан» ба тарзи устодони мактабҳои Хорсканика ва Ироқ аст.

Забони классикӣ дар беш аз як ҳазорсолаи шеърҳои ноперативӣ, ки қариб як ҳазорсола истифода шудааст, дар аксари ҳолатҳо ҳеҷ фарқияти забонро байни шеър, ки дар асри нуздаҳ, ки дар замони мо мавҷуд аст, фаромӯш кардан мумкин нест; вале мо бояд фаромӯш накунем, ки мо метавонем хусусиятҳои стилистикӣеро, ки ба таркиби шеърҳои бузурги хоҷасозон тааллуқ дорад, масалан, тарзи пайравӣ аз мактаби ибтидоиро фарқ карда тавонем.

Иман Мансур Базири
Профессор
Донишгоҳи Теҳрон
Баъзан пӯшида ва баъзан оина, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, саҳ. 183-187.

Мақолаҳо

Таҳлилгар Мэриам Мавед

БАРОИ МУТТАТСИЯ МАРАМ МАВОДАТ

Фирдавсӣ

Фирдавсӣ

Ҳофиз

Ҳофиз

Саъдӣ

Саъдӣ

саҳм
  • 24
    Саҳмҳои