Таърихи санъати Эрон

ҚИСМИ III

ИРСОЛ АСОСИИ ИЛМӢ

ПРЕДИДЕНИ IRANIAN

Il дар қаламрави кишвар ҳоло ҳам маълум аст, ки Эрон ҳамчун тағирот ва тағироти муҳим дар тӯли асрҳо, аз саросари сарҳадот, ки дар гузашта хеле бад арзёбӣ шуда буданд ва дар ҳар сурат аз онҳое, ки имрӯзҳо фарқ мекунанд, тағйир ёфтааст. Аз нуқтаи назари макони ҷуғрофӣ, Эрон як қатор бо кӯҳҳои калон қарор дорад. Он метавонад ҳамчун сектаи калон байни водии Индус ба шарқ, кӯҳҳо тасаввур карда шавад Загрос ба ғарб, Баҳри Каспий, Қафқоз ва дарёи Оксус ба шимол, ва Ҳалқаи форсӣ ва баҳри Оман ба ҷануб.

La Қисми поёнии қитъаи Эрон аз минтақаҳои биёбон, ки дар масофаи 609 дар сатҳи баҳр ҷойгиранд, иборат аст. Бо истиснои маҳалҳои соҳилии баҳри Хазар ва Фарғона, аксарияти маҳалҳои шаҳр дар баландии болотар аз 1.000 ҷойгир шудаанд. Ҳамин тавр, Kerman, Машҳад, Табриз ва Шаҳзод мутаносибан дар 1.676, 1.054, 1.200 ва 1.600 метр аз сатҳи баҳр ҷойгиранд. Масоҳати ҳавопаймо тахминан соати 2.600.000 аст, ки нисфи он, ки тақрибан 1.648.000 квадрат аст, мувофиқ аст, ки имрӯз Эрон, минтақаи фаронсавиро, аз Фаронса, Швейтсария, Италия, Испания ва Англия мувофиқ аст.

I сарҳадҳои табиӣ дар қаламрави Эрон, ба ғарб, аз кӯҳҳои Загрос, як силсилаи калоне, ки аз водии Диёла дар Ироқ ба Сарғорға меоянд, иборат аст. Аз ин нуқтаи назар, баландии энергия ба вуҷуд меоянд, ки байни Ҳузистон ва Месопотамия алоқаманд аст. Дар ҳудуди Эрон дар қатори дигар кӯҳҳо вуҷуд дорад, ки ба кӯҳҳои Загрос монанд аст, ки аз маркази кишвар ба охири ҷануб таҳия мекунад. Масоҳати байни ин ду кӯҳҳо аз ҷониби водиҳои серҳосили саросари олам тавсиф меёбад ва эҳтимолияти он, ки сокинони аввалини ин водӣ дар ин водиҳо ҷойгир буданд. Дар баҳри Каспӣ шимоли мамлакат ва Албази Албес, ки дар соҳилҳои ҷанубии он ҷойгир аст, ба шимолу ғарби Эрон, ки дар он хусусиятҳои ҷудогона қарор мегирад, ҷойгир аст. Дараҷаи баландтарин дар ин маҷмӯъ - Damavand, кӯҳест, ки дар Эрон дорои мақоми мифологӣ мебошад. Дар фосилаи байни баҳр Каспий ва ҳудудҳои Албаз минтақаҳои сабз, серҳосил ва ҷангал мебошанд. Мутаассифона, дараҷаи баландии кӯҳҳо намӣ ва абрҳоро аз расидани маркази пластикӣ пешгирӣ мекунад, то ин қаламрав - ба истиснои соҳаҳои пӯлдонт - хушк ва хушк.

бисёр аз минтақаи офтобӣ ва ноҳияҳои нисбатан камтар дар ин давра, ки имрӯз Эрон бори дигар сабзу хушбахт буданд, чуноне ки аз ҷониби калисои қадимии Систон ва минтақаи марказиаш маълум шуд, равшан буд.

Дар паҳнкӯҳи Эрон, бо шарофати ҷуғрофии он, ҳамеша дорои захираҳои фаровони табиӣ буд. Ин аст, ки чаро аз ибтидои таърихи инсоният, табодули афкор ва тиҷорат дар санг, санг, сангҳои қиматбаҳо (lapis lazuli, rubies, carnelian) дар байни Эрон ва ҳамсояҳои ғарбии он, яъне халқҳои Месопотамия таҳия шудаанд. ), ё металҳои мис, мис ва ғафс. Дар ибтидо, мубодилаи афкор дар шакли бартер ва молҳои мубодила ғалладона, гандум ва ҷом буданд.

Дар баландии ки дар давраҳои кӯҳии Эрону шимолу шарқӣ баланд набошанд, он аз замони қадим аз ҷониби халқҳои гуногун аз Осиёи Марказӣ бархӯрдор буд, ки афзоиши аҳолӣ дар ҷустуҷӯи минтақаҳои нав ба шумор мерафт. Бузургтарин зӯроварӣ аз он иборат буд, ки халқҳои гуногуни Ҳиндустон дар асри сеюми ҳазорсолаи сеюм ва дуюм, дар марказ, дар шимолу ғарби, ғарбиҳо ва дар ҷануби Эрон буданд. Ин одамон дар ҳудуди Эрон қарор доштанд ва онро номи худ доданд. Дар аввалин сокинони Эрон кӣ буд? Кӣ одамоне, ки дар ҳазорсолаи нӯҳуми пеш аз Масеҳ сухан меронданд, ба коре машғул буданд? Мутаассифона, мо далелҳои таърихии ин давра надорем ва маълумоти муҳимтарини археологиро надорем, зеро дар натиҷаи корҳое, ки дар қаламрави Эрон ҳанӯз кор накардаанд, анҷом дода нашудааст. Дар набудани манфиат, дар гузашта, аз ҷониби ҳукумат ва таваҷҷӯҳи аз ҳад зиёди онҳое, ки аз тарафи Месопотамия ба даст овардаанд, инчунин эҳтимолияти бегуноҳии сокинони ин минтақаро ба нигоҳ доштани таърихи аҷоибаҳои аҷдодони онҳо маънои онро дорад, олимон ба намунаи анъанавии анъанавӣ мутобиқат мекунанд, ки аз Сумериён ба Аккадиён, аз инҳо ба Бобилиён ва Асириён, то Мадал ва Олиенсидҳо, бе таваҷҷӯҳ накардан, ё камтар аз он чизе, ки лозим буд, минтақаҳои марказӣ, шарқӣ ва шимолу шарқии фаронсавии эронӣ. Агар таърихи мифологии Эрон баъзе аз нофаҳмиҳоро тоза карда бошад, зеро Уникелман бо геология дар гермонияи қадим дар Юнон қадимтар буд, шояд, бисёре аз афшураҳое, ки ба ин минтақаи бузург дахл доранд, ҳал карда мешуданд.

È Оё имконпазир аст, ки Caspi, ки ба баҳри Мозандарон дод, ва тақрибан тақрибан се аср дар Месопотамия сулҳу осоиштагӣ ҳукмронӣ мекард, ҳамон аввалин одамҳое, ки дар кӯҳҳои Загреб дар байни ҳазорҳо ҳазор ва ҳазорсолаи ҳазорсола зиндагӣ мекарданд, буданд? Эҳтимоли он, ки Эламиён, ки дар ҷануби ғарб ва ғарби Эрон зиндагӣ мекунанд, ва номе, ки дар навиштаҷоти Sumerian ва Бабан номнавис шудаанд, насли насли ин санъати рассомонест, ки дар қаламрави Сӯфаи 6, 5 ва 4-уми м. ? Ё онҳо ҳамчунин насли сокинони сокинони Загрос, ки дар қаъри Сиал зиндагӣ мекарданд ё аҳолии шаҳрҳои Робат-Карим ё Чашма Али буданд?

È Мумкин аст, ки Guti, ки дар нимсолаи аввали ҳазорсолаи сеюми ҳазорсола аз кӯҳҳои Загрос ба Месопотамия ҳуҷум мекард, ва аз онҷо ки аксаран нобуд шуданд, аҳолии Эрон буданд? Ва мумкин аст, ки Sumerius, ки дар асри IV милодӣ аз минтақаҳои шимоли баҳри Форс ба ҷануби Месопотамия муҳоҷират кардаанд, давлати худро таъсис доданд, мелологияро таҳия карданд ва дар ниҳоят дар таърихи "таърихи" онҳо Эронанд?

I дарёфти археологи шаҳр Шаҳрдад, далелҳое, ки дар мағораҳои Мир Малас ва дигар ҷойҳо пайдо шудаанд, инчунин аломатҳои абстрактӣ ва нимпайваста, ки дар асарҳои қадимии эронӣ рехта шудаанд, ҳеҷ яке аз инҳо ҳанӯз кофӣ нестанд. Бинобар ин, дар бораи санъати қадимии ин фарогирии фаронсавиро, ки ба дасти олимони асбоби таҳлили дақиқи таҳлили дақиқи худ нишон дода нашудааст, имконнопазир аст. Бо вуҷуди ин, баъзе нуқтаҳои муайян, ки дар он ҳамаи мутахассисон мувофиқа мешаванд:

1. давраҳои зардолу, ки сафедаҳои қабати сафолӣ, сафолак, ороишӣ, сафолакҳо ва сафолҳои ороиширо дар бар мегиранд, дар Эрон дар муқоиса бо Месопотамия ва дар сайти Чатри Ҳудук, имрӯз дар Туркия

2. толор бо суръати тағйирёбанда барои коркарди сунъӣ дар Эрон (дар Ганҷ Дари) дар давраи байни шашуму чорум ва ҳазорсолаи пешина

3. Коркарди металлӣ - тилло, нуқра, мис ва устухон - дар ғарби Эрон пеш аз Месопотамия оғоз ёфт ва ҷасади ҳайвоноти алоҳидаи мӯй як аломати тиллоӣ бо Сӯх аз асри VIII милодӣ мебошад.

4. ихтироъ кардани сатилҳои чорпоӣ, парвариши аспҳо ва намуди онҳо дар тамаддунҳои Месопотамия, алалхусус дар байни Сумерон, ба Аҳмадшоҳи Масъуд ва Аҳмад

5. ихтироъи баъзе унсурҳои санъатӣ, аз ҳама болотар дар меъморӣ, ба монанди толор ва гул, ба Эрон аст; ин унсурҳо ба Сумерон тавассути Эламиён расиданд ва аз Сумерон онҳо ба тамоми олами қадим расиданд

6. Таҷҳизоти пинҳонии Zagros, ки сокинони ғарби Эрон мебошанд, аз он ҷо ба шарқу ғарб, дар Месопотамия, Ҳиндустон ва Осиёи Миёна паҳн шудаанд.

ин Аз ин рӯ, зарур аст, ки кӯшишҳо барои ҳалли он ки дар Эрон дар замонҳои қадим ба вуҷуд омад, саъй кунанд, аммо тағирот ва нопурра будани маълумоти мавҷудбуда вуҷуд дорад. Он танҳо баъд аз он, ки мо метавонем ба омӯзиши шумораи аҳолии шаҳрҳои Эламиён ва сипас аз Мелс ва Перисон, яъне шумораи одамони ҳаво ҳаракат карда тавонем. Пас, пас аз таҳлили бозёфтҳои боқимонда, ё ҳадди ақал касоне, ки ба ватан бармегарданд, мо мунтазам мавзӯи пешгӯии Эронро муҳокима хоҳем кард ва сипас бозёфтҳои нави санъати тасвириро дида мебароем. Илова бар ин, мо метавонем кӯмаки графика, тасвирҳо ва харитаҳоро, агар имконпазир бошад, ва агар зарур бошад, фаҳмидани мавзӯъҳо фаро гирифта мешавад.

ИШТИРОКИ ИҚТИСОДИИ ИЛМИ БАЙНАЛМИЛАЛӢ

зиёдтар ки дар он давра, ки аз он халқҳое, ки гуруҳҳои этникӣ ва забонӣ, қабл аз он дар Эрон зиндагӣ мекарданд, кофӣ нестанд. Бо вуҷуди ин, дар замони ҳозира, дар Сурия, дар Сурия, дар Антарктида ва дар шимол ва дар маркази Месопотамия, дар шимолу ғарби Эрон, дар Ғарби Камарбанд, наздики Носеҳ, Ғайр аз ин, дар Ганҷҷарғар, ғарби Эрон, асрҳо аз давраи қаблӣ, ба нимсолаи дуюми нимаи дувуми асри VIII пеш аз милод пайдо шуданд. Дар бораи Асисоб, ки дар назди Керманшах ҷойгир аст, ҷойе, ки ин давра барои беш аз як ҳазорсола давом кард. Аз ибтидои ҳазорсолаи ҳафтуми эраи мо, дар Ганҷҷарп кошта шуд. Ба ҳамин монанд, дар Теппа Гуран, нишонаҳои калий то асри 7-ум пайдо мешаванд. Ҳамзамон, тамаддунҳои зебо ва зебо дар Базмоде ва баъдтар дар Аликош, дар даштҳои Деҳа пайдо шуданд. Дар ноҳияи Муҳаммад Ҷафар, дар охири ҳазорсолаи ҳафтсола ва дар шаҳри Сабзи Ҳехтин, дар нимаи дуюми асри шашум, деҳаҳои хурди деҳқонон дар деҳаҳо зиндагӣ мекарданд. Дар Хатих, ин нуқтаҳои аҳолиро то нисфи охири ҳазорсолаи панҷум шаҳодат медиҳанд.

Circa Солҳои 5.300 пеш аз Масеҳ, дар ду қисмҳои Эрон, дар ҷанубу ғарб, маркази фарҳангии навъи дуюми шаҳр пайдо шуданд. Якум дар сояи Шўроии ноҳияи Ҷафаробод, дуюм дар минтақаи Сиёл, наздики Кашан, дар канори биёбонҳо. Натиҷаҳои ин тамаддунҳо, аз ҷумла, аз Ҷафаробод, ба давраи Eridu 19 дар Месопотамия тамаркуз мекунанд.

чанд дар боло гуфта мешавад, ки Пире Амите, ки дар бораи сайти Ghar-e Kamarband сӯҳбат мекунад, дар бораи он ки баъзе ғорҳо дар ғарби Эрон, аз қабили Кӯҳ-Саргархан, Ҳаноний, ва Кӯҳ-Душе дар Луристон. Ин мағорҳо рангҳои зиёди ғафсро нигоҳ медоранд, ки аз ҷониби ҷамоаи шикорчиён ва деҳқонон дар вақти зиёдтар аз онҳое, ки дар Кӯҳ-Камарбанд пайдо шудаанд, нигоҳ медоранд. Кӯҳ-ссарарған дар масофаи 30 аз шаҳраки Кӯҳта ҷойгир аст ва манзилҳои қабати болаззат дар ду ошёнаҳои шимол ва ҷанубӣ ҷойгир шудаанд. Дар қаъри ҷануб дувоздаҳ расмҳо, шаш нафар дар шимоли шимолӣ, эҳтимол аз давраи қаблӣ мавҷуданд.

ба дар болои кӯҳҳои Сарсарған, як селаи калон аз ҷониби растаниҳо пинҳон мешавад, ки аз он роҳе, ки роҳро сар мекунад ва баъд аз вулқони васеъ дар байни Саркардар ва Ҳанони ба воя мерасонад. Дар миёнаи водии роҳ роҳи дигаре вуҷуд дорад, ки шимолро ба соҳаҳои кӯҳ ва сайти расмҳо табдил медиҳад; роҳи дигар ҷануб меорад, ба сайти дигари рангӣ. Дар байни мағорҳои ҷанубӣ ва шимолии масофаи тақрибан нисфи километри он вуҷуд дорад, ки метавонад дар муддати нисфи соат ба пиёдагард сафар кунад. Расмҳо дар қаъри шимолӣ тақрибан се, ҳафт дар ғор дар ҷануб нигоҳ дошта шуданд. Шумораи расмҳо дар ғоргоҳи Душе, ки дар оғози даврони шаҳр зиндагӣ мекунад ва хеле зиёдтар аст, ба синни сӣ мерасад, ва ду адад навишта шудаанд, ки қисми онро гум мекунад.

Ѓайримуњољир он бо такмил додани таърихи тасвирҳои рангини Луристон имконпазир аст ва бинобар ин онҳоро дар ин ҷо таҳлил намекунем. Бо вуҷуди ин, он қариб ки боварӣ ҳосил кардан мумкин аст, ки ин нақшаҳо метавонанд нуқтаи ибтидоии ихтироъро нависанд. Аз ҳама муҳимтар, аз пайдоиши одамони кӯҳии Загрос ва дар навбати аввал аз Деваван, бо сабаби нақши махсусе, ки дар Этология дар Эрон кор мекунад, мебошад.

ба сокинони ин минтақаҳо, хусусан онҳое, ки дар қаламрави Эрон ҷойгиранд, як қисми аҳолиро ҳамчун "Осиё" номиданд. Таърихи қадиме, ки таърих ва таърихи этикии эпидемиологии Эрон моро тарк мекунанд, онҳое ҳастанд, ки аз Касси, ё Кассиси, ба ғарб ва Сакаро ба шарқии плагиат. Номи Касси, ки дар наздикии Месопотамия ва дар он замон баъзан мардуми загросро ғарқ намуда, шаҳрҳои Месопотамияро маҷбур карданд, дар шаклҳои гуногун дар ҳуҷҷатҳои Sumerian, Ашшур ва юнонӣ навишта шудаанд. Дар байни Sumerians, онҳо чун Кассси ё Кассу, Элла ҳамчун Кусӣ, байни Ассириён Кашшу, ва дар байни юнониҳо ҳамчун Қосияо, ки дар байни аврупоиён ҳамчун Кусейн шинохта шудаанд, маълуманд. Ба назар мерасад, ки дарёи Мазандарон, ки дар асрҳои Хазар ва Хазинаи Каспин шинохта шудааст, дар байни бузургтарин нимҷазираи Эрон, номи худро аз номи ин халқ номидааст. Бо вуҷуди ин, номи Кассиён танҳо дар ҳазорсолаи дуюми ҳазорсола, ки дар Сумерон, Бабилин ва Эламитҳо пайдо шудаанд, ин халқҳо, ки дар кӯҳҳо ва водиҳои Загрос аз шикор, кишоварзӣ ва чорводорӣ шинохта нашудаанд, тамаддунҳои шаҳрӣ ба монанди Эламиён ва Сумеронҳо, ва хатари моддии онҳо бо ҳамлаҳо дар халқҳои Месопотамия ва дигар ҳамсояҳо ташкил карда шуданд. Капитан дар ҷойҳое, ки онҳо зиндагӣ мекарданд, нишон медиҳанд, ки Касссиҳо дар замонҳои қадим дӯхтаанд, ва онҳо бо сӯзанак ва бодомӯзӣ машғул буданд. Дар соҳаи кишоварзӣ, онҳо бо ҷӯйборҳо ва асбобҳои дар ҳамон модда сохташуда истифода шуданд, зеро коркарди металл ҳанӯз ҳанӯз маълум нест. Ғизоҳое, ки онҳо истифода мебаранд, аз тирезаҳои пӯхташаванда дар оташҳои сӯрохӣ ва буттаҳо хушк мешаванд. Бо назардошти нокифоя будани садақа дар Эрон, ҳамаи ин маълумотҳо дар бораи Кассиси мо мавҷуданд.

дар гирди дар 8.500 BC, дар баландии Загрос, дар бораи метрии метрии 1.400, баъзе нуқтаҳои кишоварзӣ мавҷуданд. Кӯҳҳои наздик ба деҳаҳое, ки аз хонаҳои Adobe Photoshop сохта шудаанд, табдил ёфтанд. Натиҷаҳои археологӣ нишон медиҳанд, ки дар охири ҳазорсолаи ҳафтсола ҳодисаи бебаҳоест, ки бартарии ин минтақаро дар сарзаминҳои дигари наздики Шарқи Наздик муқаррар кардааст. Деворҳои обҳои пӯлод пухта шуданд ва ба terracotta табдил шуданд, ки иншооте, ки дар тӯли асрҳо нигоҳ дошта мешуданд, иҷозат медоданд.

ба биноҳо дар майдон бо хиштҳои дароз сохта шудаанд ва эҳтимол баъзеҳо ҳатто қабати болоии болоии қабати болоӣ доштанд. Дар хонаҳо бо саратон гӯсфандон, ки дар Челяк Ҳудуко дар Осиёи Марказӣ кӯчонида шуда буд, дар он ҷо биноҳои давлатӣ ва динӣ бо саратон ҳайвонот тамом шуданд. Дар хонаҳо низ анборҳои баланде барои нигоҳдорӣ ва нигоҳ доштани ғалладонагӣ ва дигар маҳсулоти хӯрокворӣ доштанд.

Fu Дар ин давра онҳо амфора ва стулҳои калонҳаҷмро барои нигоҳ доштани ғизо ва хӯрокворӣ сар карданд; Баъд аз ин, ин контейнерҳо ба ороиш дода шуданд. Заминҳои банақшагирифтаи заминаҳо барои ифодаи аёнияти эстетикии ин одамон ва татбиқи усулҳои гуногун мебошанд. Аз ин лаҳза, ҳар як ҷамоаи кишоварзии якчанд субъекти шаклҳои махсуси ороишӣ, ки гуногунандешии онҳо аз нуқтаи таърихӣ аҳамияти бузург доранд.

La кашфи пухтани замин ба истеҳсоли хишти гармидиҳанда бештар тобовар буд ва мавҷудияти ин мавод ба рушди навъҳои гуногуни манзилҳо оварда расонд, зеро биноҳо дар хишти сӯхташуда метавонанд ҳатто бештар аз як қабат . Дониши эстетикии ин халқҳо инчунин ба ceramics худ таъсир мерасонад. Нахуст ва зебои корҳои онҳо, ки аз ҳама болотар ва боқимондаҳои аспсавор бармеоянд, ба наздикӣ дар тасвири паррандагон, ҷамоа ва дигар намудҳои ҳайвонот ошкор шудаанд, ки бо қобилияти махсус дар рӯи қубурҳои зардобуда анҷом дода шудаанд. Баъдтар, металлҳо ба кор шурӯъ карданд ва ин коркард дар деҳоти деҳот босуръат инкишоф ёфтааст, ҳатто дар марказҳои хурди аввалини он, ки онро суръат бахшид. Асбобҳои сангпӯшӣ дар якҷоягӣ бо сангҳо ва вулқони сангин, клубҳо ва табақаҳои сангӣ пайдо шуданд. Ин асбобҳои сангии бангӣ низ дар қитъаҳои кӯҳии атрофи Қазвин пайдо шудаанд.

Le Калат Jarmuth, дар Курдистон, ба таърихи 6.000 сол пеш аз Масеҳ. Онҳо нисбатан фарқ мекунанд ва навъҳои гуногуни гулҳо, амфроти калон барои ғизо ва ғалладон, пиёлаҳо, пиёлаҳо ва косаҳои гудохташуда дохил мешаванд. Ин контейнерҳо аз заминҳои мулоим, помидор, ки бо қабати сурх ранг карда мешуданд. Ин ҳамон техникӣ дар дӯкони Деҳзон тасдиқ шудааст, ки дар он муддати тӯлонӣ давом мекард. Дар ин ҷо аҳолӣ дар шикор, моҳидорӣ ва ҳатто боғоти мавсимӣ, техникӣ, ки имкон доданд, ки ҳосилнокии заминро афзоиш диҳад. Ин, дар навбати худ, ин аҳолиро барои парвариши ҳайвоноти хонагӣ ҳавасманд кард.

La Намоиши зоҳирии тамаддунҳои кишоварзӣ дар пояҳои минтақаҳои кӯҳистони Эрон боиси ташаккул ва ташаккули ҷамоаҳои калон дар минтақа гардид; сокинони гирду атроф, дар асл, ба истиснои рӯйдодҳои муҳим, ҳамчун нимҷазира, қисмати сол дар ҳаракат ва қисмат дар деҳот зиндагӣ мекарданд.

Чунин ба назар мерасад ки аз замонҳои қадим, гурӯҳҳои хурди аҷибкунандаҳо, чӯпонҳо ва фермерҳо, ки парвариши ҳайвоноти хонагӣ доранд, интихоб карданд, ки дар соҳилҳои поёнии водиҳои бузург, аз он ҷумла таркиби Деҳанан интихоб шаванд. Ин гурӯҳҳое, ки дар наздикии соҳилҳои сераҳолӣ ба вуҷуд омадаанд, дар аввалин шуда ба бунёди асарҳои санъати санъат, ки ба онҳо имкон доданд, бо кӯшиши коллективӣ, арзиши муайяни онҳо имконият пайдо кунанд.

Дар ихтироъ аз он ҷумла суръати паҳншавии он, ки дар он тамоми суръати паҳншавии нитрогени неолитӣ ба шумор меравад, ба шарофати иншооти номбурда, ки ин таҷриба ба ҳаёти ҳаррӯза мубаддал гашт. Он дар истеҳсолот ва ороиши зебогӣ, ки хеле пештар ва беҳтар аз дигар соҳаҳо, имконияти эстетикӣ ва санъатии ин халқҳо зоҳир мешуд. Бо вуҷуди ин, техникаи ороиши ороишӣ на танҳо ба ҳассосияти санъат асос ёфтааст. Хусусияти ороишии маҷмӯи агротехникаи шаҳрӣ асосан дар ташкили кор дар семинарҳо буд. Як унсури хеле равшан, хеле зиёд аст, то ин ки ҳоло ҳоло каме маълум аст, ва аз ин рӯ, ба арзёбӣ хеле душвор аст. Фарогирии техникаву услубҳо баъзан ифодаи тарзи шахсӣ ва дигар паҳлӯҳои фарҳанги коллективии ҷомеаҳои додашударо, ки шахсияти онҳо на ҳамеша муайян кардан осон нестанд. Яке аз ин чизҳо равшан аст: гузаштан аз фарҳанги ороишӣ, ки дар роҳи муосир аз Эрон ба Месопотамия тарроҳӣ шудааст, ҳамчун "инқилоби фарҳангӣ" мубаддал мегардад.

Ҳамзамон бо тамаддунҳои Сумериён ва Сӯдон, тамаддунҳои мустақил пайдо шуданд, ки худро барои истеҳсоли ороишоти ороишӣ, ки дар плаги баробар буданд, фаромӯш карданд.

баъзе Ҷамоатҳои деҳот дар водиҳои кӯҳӣ ҷойгиранд, ки дар истифодаи замин хеле душвор буданд ва ҳатто аз соҳили обхезӣ хеле дур мондаанд, ки онҳо кишоварзии хеле камро инкишоф дода, захираҳои асосии онҳоро парвариш мекарданд. Бисёре аз онҳо дар робита бо тамаддунҳои кишварҳои ҳамсоя, яъне Месопотамия ва Туркистон, бо ин васила оилаҳои бузурги фарҳангӣ ва тиҷоратии кӯҳистонӣ ба анъанаи ороишоти ороишӣ дар ҳудуди кӯли тоз мераванд. Эрон дар Осиёи Марказӣ (ҳозира аз Қум ва Султания). Ба ғарб, дар соҳили ҷанубии кӯли Оруния, истихроҷи зироатҳои Ҳоҷӣ Фируз ва сипас аз Делма Тепер бо як ҷумбиши Туркманистон тавсия медиҳанд, ки ин ду минтақаи алоқаманд байни онҳо аз ин давра оғоз меёбанд.

Дар таҳаввулот ки дар натиҷаи садамаҳо дар Теат Сиал, наздики Кашан, дар натиҷаи инфиҷорҳо дар маркази шимолу ғарби Эрон метавон таҳлил карда шуд. Аввалин сокинони ин қаламрав бо истифода аз хаймаҳои оддӣ, вале дере нагузашта насли онҳо биноҳои хиштро бунёд карданд, ки заминҳои онҳо ба марги мурдагон табдил меёбанд. Бо техникаю технологияи шиша барои хомӯш кардани хиштҳо ва асалҳо, онҳо ба коркарди зебои сурх ё оранги зебо, ки бо тарҳҳои сиёҳ ороиш ёфта буданд, шурӯъ карданд. Ин намуди корпоративӣ дар минтақаҳои Теҳрон, Исмоил Абад, Қара Теппа ва Чешма Али паҳн шудааст. Қолинҳо ҳанӯз каме вазнин буданд, аммо боғҳо аллакай унсурҳои абстрактро бо тарҳҳои хеле азимили ҳайвонот омехта мекарданд. Дар ниҳоят, марҳалаи сеюми тамаддунҳои Сиёл бо тамаддуни анъанавии таваллуди Нолитӣ, аз панҷум то охири асри чорум ба вуқӯъ мепайвандад.

калон чормағзҳо ва контейнерҳо, аз қабили шартцҳо, шаффофҳои васеъ, ресмонҳои релеф бо формулаҳои мураккаб оғоз карда мешаванд. Ин ороишҳо дар якҷоягӣ ба қатори адабиётҳо ва ҷадвалҳои таърихӣ, ки бо ҳайвонот хеле зебо нишон дода шудаанд, ҳарчанд намунаҳои геометрӣ хеле осон буданд. Ин тарона ба шарқ, ҳатто аз минтақаи аслии он, ба Теппаи Ҳаср, Ланда ва дар ҷануби Албаз паҳн шудааст. Дар шимоли ин минтақа, дар биёбонҳои Туркманистон, сокинони Анаву Накшаг Теп, баъд аз онҳое, ки дар Ҷайратон зиндагӣ мекарданд, аз ҳаёт дар деҳаҳое, ки шароити онҳо ба Месопотамия монанд буданд, тарбид. Дар айни замон, онҳо дар маркази шабакаи муносибатҳо, ки дар байни ғарби Эрон ва қисмати ҷанубу шарқ, яъне минтақаи Афғонистон ва Балучистон ҳузур доштанд, пайдо шуданд.

аз кастингҳои бегонаҳо дар ҷойҳои гуногун ҷойгир шудаанд, объектҳои гуногуни ороишии мис, пиёлаҳо, пари гул, туркро аз Хорхос ва дигар сангҳои қиматбаҳо аз минтақаҳои шарқии канори дарёҳо, ки гуногунанд, дар он давра як савдои якхела, ки шояд аз ҳадди аксар баромада рафт.

Ci баъзе минтақаҳои ҷанубии Эрон, ки омӯзиши онҳо метавонад аҳамияти ин минтақа ҳамчун манбаи ашёи ашёи хом, ба монанди мис ва сангҳои сангин, аз ҷумла сангпораҳо нишон диҳад. Дар минтақаи Қӯрғонтеппа, сокинони Тӯҳе Яхё тамаддуни неолитӣ монанди Сиалро таваллуд карданд ва баъд аз он, ки баъд аз саривақт ба металлҳои металлӣ расиданд, муносибатҳои дигар бо фарҳанги дигари шарқиро таъсис доданд. ки аз ҳазорсолаи панҷум, яке аз мутахассисони минтақаи наздик, ибтидои ибтидоӣ, ки дар он садҳо шиша барои фоҷиа ва тоза кардани мис мисол пайдо шуд, оғоз кард.

Il Фаластин, ки минтақаҳои имрӯзаи Шираз аст, бо тамаддуни Сус дар бораи тарҳ ва усули ороиши зебогӣ алоқаманд аст. Ин сабаби он аст, ки ин ду соҳа дар давраи таърихи умумист. Дар деҳаи Бекун, ки дар Перполис ҷойгир аст, гурӯҳҳои манзилҳо, ки аз ҷониби як тараф сохта шудаанд, бе сарҳади комил сохта шудаанд. Чорабиниҳои ӯ бо намунаҳои ғайриоддӣ ва махсуси матн, ки элементҳо дар баъзе ҳолатҳо дар сатрҳои зич ва нобаробар қарор доранд, ва дигаронро аз якдигар фарқ мекунанд. Дар ин ороишҳо, ҳайвонҳо бо унсурҳои ороишӣ рамзӣ нишон медиҳанд: масалан, ҳайвонҳо бо шерҳои калон ва номаҳдуд, ки арзиши рақамҳои алоқамандро равшантар мекунанд.

Le ки дар ин соҳаҳо, ки дар ин соҳаҳо пайдо шудаанд, нишон медиҳанд, ки чӣ гуна дар якчанд асрҳо як инқилоби моддӣ, ки бо гузариш аз санг ба коркарди металл, ки муайян намудани тамаддуни кишоварзӣ мебошад, нишон дода шудааст; як инкуба, ки тавассути амалҳои худ, бе дахолат ё таъсир ба хориҷа берун рафт. Ҳамеша дар ҳазорсолаи чорум, ин пешравӣ суръатбахшии суръатбахше ба бор овард, ки ба инкишофи тамаддуни олии пешрафта, ки бори дигар ба натиҷаи ғуншавии моддии муайяни плостикӣ вобаста буд. Иҷозати лампаҳо барои намакҳо боиси пешрафти технологияи коркард ва диверсификатсияи васеи навъҳои зардолу ва вусъат, инчунин афзоиши истеҳсолоте, ки ба ниёзҳои маҳаллӣ бартараф карда шуданд, ки ба тавлиди савдои сунъӣ оварда расонид. . Ин дар навбати худ ба таҳияи моделҳои нави контейнерҳо, аз ҷиҳати экологӣ тоза ва навъҳои ороишӣ оварда расонид. Дар ин ояҳо, ҳайвонҳо дар амали ҷинсӣ бо тартиботи дақиқ ва ё дар муборизаи (рамзи 1) ранг карда мешаванд.

Il тағйир додани намудҳои ҳайвонот, бо таъсиси нуқтаҳои аҳолинишин ва хатҳои фармоишӣ дар геометрияҳо, амалиётҳо, ҳамаи онҳое, ки дар лабораторияҳои Бакун, Сияк, Сус ва дигар шаҳрҳо дода шудаанд, аз он ҷумла нишондиҳандаҳои эстетикии оҷизӣ ва аслӣ дар имконият медиҳад, ки ба ороиши мафҳуми мутлақ пайваст карда шаванд, бо якчанд эътиқоду қабилаҳои қабилавӣ ва қабилавӣ бо якҷоягӣ, зеро ақидаҳои аслии истеҳсолоти тасвирӣ на фақат аз марҳалаи ороишӣ, ки дар ҳақиқат дар бораи ақидаи динӣ пайдо шудаанд, ба назар мерасанд (расми 2 ).

зеро мо ҳеҷ вақт чизе навишта нашудааст, ки мо ба он розӣ шуда метавонем, хусусияти воқеии ин фикр ва ин эътиқодҳо ба мо маълум нест; Бо вуҷуди ин, он имконпазир аст, ки ҳамон як ороишҳо як намунаи возеҳи эътиқодоти он буданд. Он чизе, ки мутахассисон дар бораи он навиштаанд, на танҳо фикру аъмоли археологҳо, ки дар навбати худ онҳо ба ғарбиҳо ва ҳимоятгарон дар бораи фарҳанги қадимӣ, мавҷудияти фарҳангҳои политсистӣ мебошанд; онҳо ақидаи худро паҳн мекунанд, вале эътимоднокии он, то он даме, ки ҳуҷҷатҳо пайдо шаванд, ки метавонанд ин ё он назарро тасдиқ кунанд, то ки пешниҳодҳо то имрӯз танҳо бо захираҳо қабул карда шаванд.

ин Дар айни ҳол, баръакс, он дуруст аст, ки мардон, ки аз он вақт маълум буданд, ба вуҷуд омаданд, ки мавҷудияти қувваҳои берунаи хуб ва бадро ба эътибор мегиранд. Бо дарназардошти ин, он метавонад ба назар гирифта шавад, ки онҳо аз ибодати хуб барои муҳофизат аз бадкорон пурсиданд. Онҳо инчунин боварӣ доштанд, ки барои тӯфон, ранг, ҳайвонот, паррандагон, паррандагон ва зироатҳое, ки онҳо парастиш мекарданд ва шарафе, ки сохторҳои маъбад сохта шудаанд, дар он ҷо тӯҳфаҳо, қурбониҳои хайрия, варақҳо, насосҳо , баъзан шаклҳои оддӣ ва баъзан мураккаб, ҳама бо мақсади кафолат додани ҳифзи диқатдиҳанда.

Ҳамин тавр, бо шарафи офтоб, ё офтоб, ки ба ғайр аз офариниши оҳангарии махсуси худ, онҳо ҳамчунин ҳайвонҳоеро диданд, ки ба онҳо ҳамчун қувваи офтоб, ба монанди гулгул ё шоҳ, , баъзан якҷоя кардани элементҳо. Тадқиқоти як мазҳаби динӣ то чандин ҳазорсола баъд аз он, ки аз тарафи афсонаҳои Симorgh шаҳодат медоданд (<sa'in-morgh <shahin-morgh = шоҳзодаҳо) ва рамзи шер ва офтоб. Бисёре аз ин унсурҳо маънои онро доранд, ки маънои маънавӣ ва рамзӣ доранд; Масалан, дарахт, ки намояндаи ҷангал аст, рамзи ҳаёт шуд ва ҳамин тавр, то он даме, ки одамон аз таҳти дил эҳтиром мекарданд, ё рамзи зан, ки рамзи фаровонӣ аз фаровонӣ ва ҳосилхезӣ буд, ва аввалин шуда, бо формулаҳои ибтидоӣ, бо намакҳо ва сипас дар ҳайвоноти хурди хурде, ки намуди зоҳирии муқаддасро ишғол карданд. Ё ҳатто тасвирҳои ҳайвонот ё қисмҳои ҷисми онҳо, ки ҳар яке аз он мафҳуми эътиқодҳои вақт, ба монанди шерҳои гов, гов ва ҷамоа, болҳои паррандагон, пистонҳои паррандаҳо, шер, ҳамаи унсурҳои оддӣ дар ороиши заҳмати ҳазорсолаи чорум.

Истиқбол ва эътибори ин санъат, эҳтимолан аз решаҳои қадимтарине, ки ба ақидаи диндорони одамони саҳро таваллуд шудаанд, ба муваффақияти худ ва рушд дар тамоми қаламрав ва дар минтақаҳои ҳамсоя мусоидат карданд. Муваффақияти ҷустуҷӯи таъсири он дар санъати Месопотамия ва берун аз он, дар Шарқ ва Ҳиндустон муваффақ аст.

Чуноне, ки ин одамон дар пешгӯиҳои ceramics, истеҳсоли хиштҳо ва ихтироъ кардани лента буданд ва ин ихтироъҳоро ба соҳаҳои дигар, махсусан ба Месопотамия интиқол доданд, он дар соҳаи металлҳо ва коркарди онҳо низ пеш аз ҳама эҳсосоти худро нигоҳ медоштанд. Дар асл, собиқтарин тилло бо дастури тилло дар Suza пайдо шуда, ба ҳазорсолаи чорум баргашт. Дар ҳазорсолаи чорум дар истеҳсоли металлҳо суръатбахш буд. Натиҷаи ин таҳаввулот чунин буд, ки шояд дар минтақаҳои кӯҳии плаги, ҷойҳои истихроҷ ва фосфор пайдо шуда бошад. Кофтукови металлҳо, ки ба таври ногаҳонӣ эҳтимолан аз сабаби мавҷуд набудани келинҳо барои сӯхтани ceramics ё сӯхтани ҳезум пайдо шуд - кашфи аҷоиб буд, ки имкон дод, ки сохтмону таҷҳизот ва асбобҳои металлӣ ва ивазкунии қабатҳои болаззат ва ибтидоӣ асбобҳои сангӣ. Stilettos, daggers, асбобҳои кофтуковӣ, асбобҳо, донаҳо ва ғ. онҳо ба мис яктана шуданд. Баъзе сангҳои ороишӣ, ба монанди turquoise, coral ва lapis lazuli барои эҷод кардани заргарӣ ё унвонҳои мисӣ истифода мешуданд. Браузерҳо, оинаҳои гулхонаӣ, рангҳои шаклҳои гуногун ва зарфҳои заргарӣ таваллуд шудаанд. Дар заргарӣ, садақа, кварт, ҷигар ва марворид низ истифода мешуданд. Истеҳсоли чунин дастгоҳҳо ба ихтироъҳои тамғакоғазҳои рангин ва сипас сильнетӣ (расми 3) оварда шудаанд. Туркоион, lapis lazuli ва модари марворид барои маҳсулоти кишоварзӣ иваз карда шуданд.

То он замон, тағйироте, ки дар он ҷо сокинони гирду атрофи плоста буданд, буданд. Меъёрҳои дар соҳаҳои мухталиф дар минтақа, аз шимол то ҷануб ва аз шарқ то ғарбӣ, мавҷудияти муносибатҳои хеле наздик байни онҳо шаҳодат медиҳанд, дар ҳоле ки ягон натиҷа вуҷуд надорад, ки таъсироти хориҷӣ дар ин раванд нишон медиҳанд. Бо вуҷуди ин, дар охири асри чорум, одамоне, ки чун Эламиён шинохта шуданд, ба ҷанубу ғарби шимолу ғарбиҳо баромаданд. Ин аҳолии шаҳр бо нерӯи муайяне, ки пайдоиши комилан равшан нест, ҳамон қадар маълум аст, ки дар бораи алоқаҳои имконпазир бо гурӯҳҳои калони эронӣ маълум нест, ки фаъолияти онҳо ҳеҷ гуна далелҳоро надорад, зеро нобудсозии шаҳрҳо ва деҳаҳо ки дар онҷо якҷоя бо ҷабҳаҳои зиёди онҳо азобу уқубат мекардам. Яке аз чизҳое, ки бо муносибати оқилона метавон гуфт, он аст, ки Эламиён бо Сумериён алоқаманд буданд ва онҳо ҳамзамон ҷашнгирии шаҳриро ҷашн мегирифтанд - ё шояд ҳатто дертар - ба онҳо.

Дар кадом давраҳо элианҳо барои истифодаи хаттӣ истифода мешаванд? Ҳуҷҷатҳои гилинӣ, ки дорои аломатҳоест, ки аллакай ба унсурҳои вокеан мувофиқанд ва барои ифода кардани мафҳумҳо истифода мешуданд, ки аз нимаи дуюми ҳазорсолаи чорсола ба ҳисоб мераванд, дар ҳамаи марказҳои тамаддуни плюралистии Эрон, аз Суса то Сияк, аз Теот Гиан ба Шаҳрдод (дар Хафизаи қадим, дар канори биёбони шиша). Ин аломатҳо метавонанд ҳамчун рақамҳо барои тасниф ва ҳисобкунии молҳо шарҳ дода шаванд. Бо назардошти он, ки ин қавмҳои қабилавӣ, агар мо ҷамоаҳои Загрос ва Сомаро истисно карда, ҳаёти худро дар шаҳрҳо ва деҳот ба таври осоишта роҳ надоданд, хеле маъмул буд, ки онҳо навиштанро ба рӯйхатҳо наовардаанд, балки танҳо барои қонеъ гардонидани талаботи тиҷоративу моддии худ , чунон ки ҳоло ҳам барои Sumerians муайян шудааст; Мутаассифона, ба назар мерасад, ки аломатҳои зиёди хаттӣ ба мо аз ҷониби платформаҳои плостикӣ то ҳол дараҷаи калони калоне боқӣ мондаанд, ҳатто агар ҳақиқатро бигӯянд, бояд гуфт, ки онҳо дар инҷо ҷузъҳои эволютсияро дида наметавонанд .

Новобаста аз он, ки танҳо дар натиҷаи садақа ё корношоям ба вуҷуд меояд, он аст, ки дар байни Sumerians, ки мо аз рамзии рамзӣ ва идеологи ба алифбои луғавӣ аҳамият медиҳем. Дар ҳазорсолаи сеюм, ин ҷараён ба анҷом расид ва навиштани асбобҳо барои таҳрири қонунҳо, даъватномаҳо, дуо, линзаи, шеър ва ҳикояҳо, ки дар поёни Гилгамеш шаҳодат медоданд.

Аломатҳои графикии дар марказҳои плагие пайдошуда одатан ҳамчун элитаи қадим маълуманд. Гарчанде ки ин ном ҳатман ошкор кардани ин нишонаҳо аз Эламро ба соҳаҳои дигар нишон дода бошад, вале яке аз сабабҳои ин ном тавсеаи густариши тамаддуни элитализатсия дар плёнка ва таъсири он дар санъат, ва шояд дар адабиёт ва тамаддунҳои дигари фарҳанги эронӣ, инчунин таҳияи навиштаи элимӣ дар ҳазорсолаи сеюм.

Аз нуқтаи назари эътиқодоти динӣ, арзёбии ниҳоӣ дар бораи истиқлоли сокинони гирду атроф ҳанӯз имконнопазир аст. Аммо, агар мо ҳамаи намояндагиҳо дар бораи заҳматҳо ва ҳамаи дигар асарҳои санъати тасвирӣ, аз қабили плитаҳо, статусҳо, шаклҳои классикӣ ва ҳайвоноти фоҷиабори инсонӣ, ҳамчун ифодаи эътиқодҳои динӣ, мо метавонем хулоса кунем, ки сокинони гирду атроф ҳамон эътиқодҳои қавмҳои дигари муосир. Масалан, онҳо ба худоёни таваллуд, файз ва фаровонӣ, аз он ҷумла ибодати модарона ва як Худо ибодат мекарданд. Ин эътиқодҳо то он даме, ки ҳазорсолаи аввали асри як бо тасвирҳо дар пломбаҳои даврӣ ва плазаҳои ороишӣ зиндагонӣ мекарданд, дар якҷоягӣ бо баъзе ҳайкалҳои қадимии қадиме, ки дар Накш-Ростам ва Қӯрғонтеппа ёфт шудаанд.

Дар охири асри чорум ва оғози сеюм, бронза ошкор шуд. Артиши бронхҳо, ки нисбат ба онҳое, ки дар мис мисравӣ доранд, хеле фарқ мекунанд. Беҳтарин рушди коркарди равған байни охири сеюм ва оғози ҳазорсолаи дуюми он буд, ва ин ба он ишора шуд, ки ба ихтисос ва малакаи махсус зарур аст. Кортералӣ минбаъд тоза карда шуд ва бо намоишҳои ҷашнвора ороиш ёфт. Вале дар маркази диққат, тарроҳӣ ва эстетикаи иншоотҳо бештар ва бештар ба сар мебурданд, дар ҳоле, ки ороиши ба нақши қариб дуюмбора афтодааст. Ин мумкин аст, ки сабаби он дар баъзе тағйиротҳо дар эътиқоди динӣ ё дар баъзе таъсири беруна пайдо шавад. Бо вуҷуди ин, дар Теҳрон Тепеф як силсилаи зардобакҳои зардобӣ пайдо шуд, ки дар он ҷойҳое, ки ҳайкалҳои гандум пайдо шуданд.

Аз тирезаҳои охирини Теҳрон, дар Робот-Карим, ҷашни тамаддуни шаҳрии ҳазорсолаи чорум, ки дар он таҳқиқотҳо ҳанӯз нашр нашудаанд, пайдо шуданд. Дар сомона барои намоиши ашёи пирамард ва кашфҳои дигар ва ё рангҳои дигар, ки намунаҳои зебои Tureng Tepe боқӣ мондаанд, пайдо шуданд. Баръакс, статуси Турен Тепеф ба як ҳисси махсус дар тарҳрезии шаклҳои инсонӣ дар барқарорсозӣ шаҳодат медиҳад. Дар сарони ин ҳайкалҳои хурде мавҷуд аст, ки мӯйҳо ва ҳалқаҳое, ки дар он сангҳо ҷойгиранд, ки чашмҳояшонро нишон медиҳанд ва бояд бо нишон додани ҳамин гуна натиҷаҳо, рангҳои сафед, нишон дода шаванд.

Ин омилҳо, инчунин бронзҳои ҳазорсолаи дуюми Луристон (шарқии шарқӣ), ки дар муносибатҳои мустақим бо Қасас ва бо ҳукмронии Бобил сарварӣ мекарданд, бо сабаби он ки онҳо бо пайраҳаи ойинизми муосир муосир ҳастанд, таҳлил карда мешавад пас аз табобати Элам ва санъати вай. Ин ду иншооти фарҳангӣ ва санъат дорои якхела ва нуқтаҳои умумӣ мебошанд.

Мисли Месопотамия, ба назар чунин мерасад, ки ҳатто мардуми Сӯф дар аввал дар болои кӯҳҳо, водиҳо ё дегхона зиндагӣ мекарданд. Хуршедҳо дар Chaghamish нишон медиҳанд, ки дар аввалин тамаддун пайдо шуда, ҳамчун "қадим" ё "аввалият", ки аз тамаддунҳои неолитии Загрос бармеояд, муайян карда шудааст. Баъд аз он, агломераҳо одамонро аз деҳоти оддии оддӣ зиёд намуданд. Дар давоми ин муддати кӯтоҳ, гурбаҳои хонагиву зотпарварон дар наздикии Ҷаббаробод, шимоли Шуша қарор доштанд. Нуклӯ аз як ширкати хурд иборат буд, ки дар як хонаи калон, ки иборат аз панҷ ҷойи панҷумро ташкил медоданд, иборат буд. Баъд аз он, вақте ки ин типология партофта шуда буданд, як гурӯҳи коршиносони касбӣ бо лабораторияҳои онҳо дар ҳамон макон таъсис дода шуданд, ки дар онҳо ҳамаи касони ҷамоа истеҳсол карда шудаанд. Дар охири, дар давоми сол 4000 a. C., як гурӯҳ аз Chaghamish хонаҳои калонеро тарк карданд ва низ ба ҳуҷум оварданд ва ба паноҳгоҳҳои бехавф кӯчиданд. Роҳбарият дар ҷомеа, дастгирии ҳамдигар ва мубориза бар зидди таҳқири беруна сабаби асосии Сус - аввалин кластерҳои деҳоти хурди деҳқонон - ба шаҳр табдил ёфт. Он сокинони он, ки то он даме, ки мурдагонро дар хона мебурданд, қабрро дар болои қишлоқи назди шаҳр сохтаанд. Аз зарфҳои пухташудае, ки дар назди ҷасадҳо пайдо шудаанд, маълум мешавад, ки ин одамон дар соҳаи саноати металлургӣ металлургиро парвариш намуда, хӯрокҳои шириниеро истеҳсол мекарданд, ки танҳо дар хонаҳои онҳо чанд намуна пайдо шуданд. Ин рақамҳо дар рахҳои рангаи, ки формати чамогӣ доранд, ба таври оддӣ ва монанд ба тамаддунҳои Neolithic мебошанд. Бо вуҷуди ин, роҳе, ки онҳо дар рӯи косахонаҳо ва шеваҳои бо коркарди шаффоф ва зебо, ва дар пиёлаҳои калон ва чуқур, ҷустуҷӯ барои мусодира ва мутаносиб нишон доданд. Барои пешгирӣ кардани монотани хатҳои ороишӣ, онҳо ғафсҳои гуногун доранд, ки ба таври комил бо ҳамоҳангӣ мутобиқат мекунанд. Шаклҳои ғафсии тадриҷан тадриҷан, муайян ва ҷудошавии сатҳи angled, ки дар он рақамҳои геометрӣ бояд ранг карда мешуданд, баъзан ба маҳдудкунии тарҷума ва оддӣ номаълум. Шактҳои бузург ва ночизе, ки ба ҷамоаи яхбандӣ кофӣ аст, ба фикри ҳайвонот тақсим карда, ба мо хотиррасон мекунад, ки сокинони биёбон бо онҳое,

Ба наздикони сокинони Сӯт, ки сарватманд шуда буд, фаҳмид, ки ҳама вақт барои сарфакорона сарф кардан лозим нест, ва он метавонад ба чунин тарзи ташкили ин вазифа ба мудири пурқуввате, royals дар давоми он, ки дар он онҳо масъул буданд. Онҳо боғҳои калон, даҳ метри мукааб ва ҳаштод метр аз ҷониби сегона сохта шудаанд; сохтори, нодиртарин дар андозаи он, ҳамчун асос барои маъбад ва таҷрибаи он хидмат мекард ва маркази Сусаро дар тамоми давраи таърихӣ нигоҳ дошт. Ин портрета ба яке аз онҳое, ки ҳамчун ҷои ибодат ба Елид сохта шудаанд, монанд буд. Дар айни замон ҷомеаи шаҳрӣ бо хусусиятҳои хос аз нуқтаи назари меъморӣ ва динӣ, ки дар асрҳои мелопотамийия асос ёфтааст, аввалин сокинони Сӯф, сарфи назар аз тамаддуни аълои худ, навиштани навиштаҳо надоштанд ва имконпазир набуданд Биёед ороишоти дарунравиро ҳамчун оғози нависед, гарчанде баъзе пешниҳодҳо ба навиштани идеологӣ монанд мебошанд. Албатта, баъзан ин тасвирҳо ҳамчун сектаҳо пайдо мешаванд, аммо дар ибтидо: паррандагон дар парад, сагҳо дар коса, ё ҷамоаи канори об. Дар навбати худ, дар марҳилаҳои аввали худ, тасвирҳои соддашуда аз контексти воқеии онҳо, ки онҳоро ба таври мустақил ва тартибӣ истифода мебаранд, қобилияти ташкили суханҳо.

Шаклҳои Сомо ба мо нишон медиҳанд, ки аз лиҳози дониши дараҷаи гуногун, аз он ҷумла, бори аввал ба мо дар бораи худоҳои динӣ ва расму оинҳо хотиррасон мекунад. Дар тасвирҳои муфассал, мо бо шамшерҳо, ё бо сарвари ҳайвоноте, ки бо шохҳо дода шудааст, аломатҳои диданро мебинем, ки морҳое, ки дар назди сайёр ё моҳвора мебинанд, ва дар муқоиса бо дигар намояндагӣ назаррас аст. Шумо метавонед дар ин аломат як дев ё як рухейеро, ки дев дорад, муайян кунед. Дар айни замон, шахси дигаре, ки ба ҳамин тарзи либос пӯшидааст, вале бе сарлавҳаи ҳайвон, баракатҳои як қатор дуоҳои хурд, ки ба ӯ тӯҳфаҳо меорад, қабул мекунад. Чунин тасвирҳо ба нишонаҳое, ки дар мӯҳрҳои дар Луристон сохташуда дар Луристон пайдо шудаанд, хеле монанд аст ва баъзеҳо ба Сӯд аз он ҷо омадаанд.

Онҳое, ки дар водиҳои баландошёна зиндагӣ мекарданд, дар қабристонҳо, мисли Сӯда, заминҷунбӣ зиндагӣ мекарданд. Ин фактро тасдиқ мекунад, ки онҳо сокинони наздики сокинони деҳотро дар атрофи баъзе нуклеқиҳо, аз қабили Тепа Гиан, мутамарказ мекунанд. Он мумкин аст, ки аз ҳазорсолаи панҷум оғоз ёфт, ки дар байни ҷомеаҳо, шаҳрвандон, сокинони кӯҳҳо ва деҳоти водиҳӣ ва биёбонҳо якчанд шакли ҳамбастагӣ таъсис дода шуданд ва ин вазъият муддати тӯлонӣ дароз карда шуд.

Дар нимсолаи дувуми ҳазорсолаи панҷум, Спартаки сафед ба баландтарин баландтаринаш дар зебоӣ ва шӯҳратпарастӣ расид. Сарфи назар аз истифодаи васеъ истифода бурдани филми давраи номбурда дар Эрон, дар соҳилҳои Халиҷи Форс, байни Ассанж ва то Сурия, танҳо ҷудои Сума инъикоси инқилоби санъатӣ, ки аз тарафи инқилоби Neolithic таҳия шудааст ва аслии он .

Дар охири давраҳои пешазинтихоботӣ ҳам дар Месопотамия ва Сус, анъанаи умумӣ муттаҳид карда шудааст. Муносибатҳои тамаддунҳо бо анъанаҳои кунунӣ дар водиҳои баландтарини ғарби Эрон аз қаламрави шарқҳои қадим ба дигар минтақаҳо паҳн мешаванд. Иҷрои аҳамияти назаррас ба миён меояд, ки биноҳое ҳастанд, ки дараҷаи муайяни ҳамкории иқтисодӣ нишон медиҳанд. Ғайр аз ин, ихтисос дар коре, ки аз ҷониби лабораторияҳои зироат ва металлургӣ шаҳодат медиҳанд, мавҷудияти тағйироти гуногуни иҷтимоиро дар муқоиса бо ҷомеаҳои сокинони деҳот, ки ҳанӯз ҳам бо Neolithic алоқаманданд, нишон медиҳанд, ки дар он тақсимоти меҳнат ҳанӯз пешакӣ ба назар мерасанд. Мавҷудияти нерӯи марказӣ ҳамчунин мавҷудияти биноҳои калони динӣ, инчунин хусусиятҳои динӣ, ҳатто «коҳинон» низ ошкор карда шудааст. Заминҳои марказӣ, ки аз дарёи бузурги дарёи бениҳоқ бениҳоят бедор карда шудаанд, дар муқоиса бо дигар соҳаҳо, пеш аз ҳама боэҳтиётона сазовор дониста шуданд, зеро дар он ҷамъият метавонад робитаҳои ташкилиро бо дигар минтақаҳои аҳолинишин ва паҳншударо инкишоф диҳад. Бо ин роҳ, як ҷомеаи бузурги инсон офарида шуд, ки дар нимаи дуюми чорсолаи чорум шароитҳои "инқилоби нав" рух дод, ки ин ислоҳоти шаҳрҳо, ба маънои мушаххаси мафҳум аст. Шаҳрҳо, шаҳрҳо ва давлатҳо дар заминаҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва мазҳабӣ таъсис дода шуданд, ки пеш аз он ки ба анъанаҳои бадеии неолитӣ зоҳир нашуданд.

МАҚОЛАҲО


саҳм
  • 1
    саҳм
Uncategorized