PHYSICS

Дар соҳаи илмҳои миёна, ба монанди юнонӣ, физика омӯзиши «ҳама чизҳои ивазшударо», ё истилоҳҳои Аристофенӣ, ҳама чизҳои ҷаҳонӣ ва фасодро истифода мебурданд. Дар ҷаҳони ислом омӯзиши физика (Tabī'īyāt), бештар аз ҳама илмҳои дигари илмӣ, таълимоти Аристотелро риоя мекунанд. Бисёре аз проблемаҳое, ки философия ва олимони динӣ дар ин соҳа ба вуҷуд овардаанд, дар чаҳорчӯби таълимоти шакл ва масъала, ҳокимият ва амал, чор сабаб ва телевизион муқаррар карда шуданд. Аристотел ба таври муфассал дар ҳама ҷузъҳо пайравӣ накард, махсусан дар масъалаи мафҳум. Бисёре аз муаллифони ислом, ки намунаи Юнон Филопонус мебошанд, аз Аристотел сахт пушаймонанд ва мафҳумҳои гуногуни нав, ба монанди қувват, ки дар тағйироте, ки баъдтар дар тамоми сохтори физика дар Ғарб.
Ҳамчунин фалсафаи зидди Аристотер, аз ҷумла Раззо вуҷуд дошт, ки муносибати онҳо ба омӯзиши табиат аз ҷониби Stagirita хеле фарқ доштанд. Азбаски ин тазоҳуротҳо одатан нуқтаи назари герметикӣ ва алохимикиро қабул карда метавонанд, мо метавонем таълимоти худро ҳамчун физика дар назар дошта бошем, ки дар он мафҳум дар илмҳои перинатсионӣ ё муосир фаҳмост. Ҳамчунин, дар айни замон, ки дар бораи Театриентсҳо, ки ба Платот тааллуқ доранд, физика, ки дар рамзи офтоб асос ёфтааст; Ҳатто онҳо мегӯянд, ки ба таври қатъӣ мегӯянд, ки бо физикусҳо умумӣ доранд, аммо бо "тософистҳо" ва Gnostics, ки онҳо аллакай дар бораи он фикр мекунанд.
Бисёре аз ғояҳои «нав» дар бораи вақт, фазои физикӣ, табиат, нур ва дигар унсурҳои асосии физикаи асрҳои миёна, аз философияҳо, ки аз ҳама бештар ба ақидаҳои пешиниёни юнонӣ алоқаманд буданд, балки аз ҷониби теологҳо одатан ба peripatetics муқобил. Дар китоби Иброҳим, аз ҷумла Абуил-Баракат, Ал-Бағдод, Фаҳр-ал-Динн Ал-Рияз ва Муҳаммад Ал-Баҳидор, ки метавонад "филопер аз табиати" мактаби ибтидоӣ, аз таваҷҷӯҳи зиёд. Теологҳо аз роҳҳои peripatetics кӯчиданд ва муассисони як ҷаҳонбинии гуногун буданд. Гарчанде, ки онҳо чун теологҳо бо мушкилоти марбут ба имон алоқаманд буданд, онҳо бо бинои философияи peripatiet маҳдуд набуданд ва аз ин рӯ, эволютсияҳои сахттарини физикаи Аристофенс, ки аксари онҳо ба мафҳуми гуногуни вақт рад шуданд, фосила ва сабабҳо.
Таҳқиқоти физикӣ ҳам дар байни фалсафа ва ҳам дар теологҳо асосан асоснок буда, умуман ба мушоҳидаҳои мустақим вобаста набуданд. Дар муқоиса бо асрҳои минбаъда, дар давраи миёнамӯҳлат ин рентгенентҳо набуд, вале Gnostics ва алхимикҳо, ки ба бевосита мушоҳида кардани табиат муроҷиат мекарданд. Ва ҳол, барои гурӯҳи охир, ҷанбаҳои беруна ва ҷисмонии чизҳо барои таҳлили оқилона хизмат кардан намехостанд, балки ҳамчун имконият барои фаҳмиш ва "reminiscence"; Ҳодисаҳои табиат барои онҳо рамзҳо буданд, на танҳо далелҳо.
Ҳамчунин гурӯҳи сеюм, ки таҷрибаҳоеро мушоҳида ва иҷрои онро дар бар гирифтанд, ва дар ин маврид кӯшиши фаҳмидани миқдори ҳиссаҳои табииро омӯхтанд. Дар ин гурўҳи мухлисони гуногун, аз қабили Qutb al-Dīn al-Shīrāzī ва ҳама машҳуртарин физикерони мусулмонӣ, Алҳаз ва дигар ал-Бофӣ, ки вазнҳои махсуси баъзе маъданҳоро муайян кардаанд, 'l-Fatá' Abd al-Raâm al-Khāzīnī, ки низ ченаки ченак ва вазнинро ба даст овард. Ин гуна физикаҳо, ки корҳои Archimedes ба назар мерасанд - на камтар аз он дар муносибат, агар на ҳамеша дар усулҳо ва натиҷаҳо - аз нуқтаи назари илмҳои ҳозиразамон, ки муносибати яктарафа ба табиат асос ёфтааст, баъзе роҳҳои шабеҳ. Аммо аз нуқтаи назари тамаддуни исломӣ чунин тадқиқотҳо, инчунин онҳое, ки автоматӣ ва намудҳои гуногуни мошинҳо ҳамчун мавзӯи худ доранд, вазифаи миёна ва периферикиро дар нақшаи умумии донишҳо ишғол мекунанд. Онҳо бояд ҳамеша дар ин маврид баррасӣ карда шаванд, бинобар ин тамаддуни миёнаравии асрҳои миёна дар нуқтаи назари худ дида мешавад. Трансформатсияи периферикӣ ба марказ ва маркази баҳрӣ барои нобуд кардани муносибатҳои бунёдии он, ки муносибатҳои илмии ҷаҳони миёнаравӣ асос ёфтааст, ба ҳисоб мераванд. Омӯзишҳо, монанди Оксфен оптикӣ, ки аз нуқтаи назари муосири «рушди пешрафтаи илм» аҳамияти муҳим дорад, ҳеҷ гоҳ дар маркази ақлияти ақлӣ, ки таваҷҷӯҳи он ба ҷиҳатҳои ғайримуқаррарӣ дар бораи тағйирёбии онҳо аз нишонаи космикӣ. Таҳқиқоти мазкур албатта барои илмҳои ислом хеле муфид аст, аммо онҳо ҳеҷ гоҳ набояд бо худ ҳамзамон ҳисоб карда шаванд.
Алхазен бешубҳа олимони бузургтарини оптикӣ байни Птолеми ва Витело мебошад. Ӯ математика, astronomer, инчунин философ, инчунин физикист буд, ки натиҷаи он баъзе муаллимони муосирро ба ӯ аз бузургтарин олимони физика муаррифӣ карданд.
Алҳазин барои омӯхтани иқдомот саҳми назаррас дод, ки дар он ӯ принсипи эволютсионӣ, физикаи осмонӣ ва илмҳои оморро ошкор кард, вале пеш аз ҳама омӯзиши оптикҳо ба илмҳои нав табдил ёфт. Пеш аз он ки олимони оксиген Эклид Октикро бо тафсири Видон, корҳои Ҳерон ва Archimedes, омўзишҳо оид ба ибратангезҳои Антонио ва тадқиқоти назаррас дар бораи шиддатнокии Ptolemy медонистанд. Оқибатҳои Opel Euclid, дар асл, дар Ғарб тавассути тафсири Ал-кови дар De Aspectibus шинохта шудааст. Ҳатто духтурони ислом Ҳусейн ибни Исҳоқ ва Ал-Раззо чашмро мустақилона омӯхтанд, аммо умуман сарчашмаҳои юнонӣ бештар ё камтар буданд.
Аён аст, ки Алхазен аз ин сарчашмаҳо, аз Эклид ва Птолеми, аз метеологияи Аристотел ва Консерсиҳои Аполлоно вобастааст, аммо асосҳои омӯзиши оптикҳоро тағйир дод ва онро интишори хуби фармоишӣ ва муайян карда буд. Вай бо ёрии методикаи математикӣ бо моделҳои хуби тарҳрезишуда ва таҷрибаи дақиқ ҳамроҳ карда шуд. Мисли Archimedes, вай ҳам назарияи физикӣ ва физикӣ буд. Вай кӯшиш кард, ки суръати реаксияҳои рӯшноӣ, хосиятҳои сояҳо, истифодаи линзаҳо, камераро, ки вай бори аввал математикаро омӯхтааст, ва бисёр падидаҳои дигари оптикиро омӯхт. Вай ҳамчунин як дӯзандагӣ дорад, ки бо он дар линзаҳо ва оинаҳо барои таҷрибаҳои худ сохт.
Дар catoptrica, ки дар он юнониҳо кашфҳои муҳимро аллакай ба даст овардаанд, саҳми аҷибе дар Алҳаз дар таҳқиқоти оинаҳо ва параболҳо буд. Вай ақлро дарк мекард ва фаҳмид, ки дар ойинаи параболӣ ҳамаи рентгенҳо дар як нуқтаи мутамарказ қарор мегиранд, то он ки беҳтарин намуди оина аст. Масъалаи Алхазен дар Optics ин аст, ки дар муқоиса бо инъикоси рӯирости ҷуғрофӣ аз ду нуқта дар ҳавопаймо, часпҳоеро, ки дар як давр дар кунҷҳо мегузарад ва бо кунҷи оддии он дар ин нуқта ба миён меорад. Ин ба андозаи чорум дараҷа оварда мерасонад, ки бо роҳи паҳншавии гипербол ва доираҳо ҳал карда шудааст.
Дар соҳаи шаффофияти саҳмҳои ӯ бештар назаррас аст. Ӯ як қатор суръатро ба якчанд садсолаҳо пеш аз Нютон пешкаш намуд, ва ӯ ба принсипи «мӯҳлати ҳадди аққал» бовар кард. Ӯ бо таҷҳизоти дақиқи ғилзати хатсайр дар об баҳо дод, ки андозаи кунҷаки шиддатро анҷом дод. Гарчанде, ки дар бораи функсияи сина шинос шуда буд, Алхазен бо ҷӯякҳо кор мекард; Дар акси ҳол, ӯ эҳтимол вай қонуни Snell-ро ошкор кард, ки ӯ барои кӯчаҳои хурд пайдо шуд, ки дар он дар кунҷи худ дар наздикии сина ҷойгир карда шудааст. Вай ҳамчунин аз тариқи тилло ва силсилаи шиша омӯхта шуд ва кӯшиш кард, ки таъсири лирикии линзаҳои ҳавоӣ-консервиро муайян кунад.
Дар соҳаи сеюми оптикӣ, ки дар он Алхазен кашфҳои назаррас ба даст овардааст, аз он зуҳуроти атмосфера буд. Дар ин ҷо ӯ дараҷаи атмосфера аз рӯи андозагирии масофаи собун аз клавиатура дар вақти баланд шудани он ва дар зенит бо ёрии артиллерия қарор кард. Ҳодисаҳои субҳу шом ва тағйироти намоён дар андозаи офтоб ва моҳ дар уфуқи ӯ низ ба ӯ хеле шавқовар буданд ва баъд аз таҳлили ҳамаҷониба ба онҳо фаҳмонд. Ӯ он лаҳзае, ки офтоб 19 ° дар зери нимхез аст, муқаррар кард. Вай инчунин дар рангҳои боришот таваҷҷӯҳи бештар зоҳир кард ва гарчанде, ки онҳо ба онҳо шикаст хӯрданд, ӯ рангинкамонро дар асоси принсипи такмилдиҳӣ дар Птолеми комилан пурра фаҳмонд.
Ниҳоят, дар байни саҳми ӯ мо бояд омӯзиши физиологии чашм ва проблемаи рӯъёро қайд кунем. Мисли пайравони ӯ Avicenna ва Ал-Бухоро, Алҳазин боварӣ дошт, ки дар ҷараёни нури чашм аз чашм ба чашм мерасад. Вай инчунин вазифаи чашмро ҳамчун линза таҳлил кард ва кӯшиш кард, ки сирри нотакрорро бо ҳамҷоя кардани дониши физика ва дорухона тасвир кунад. Таҳқиқоти ӯ аз бемориҳои физиологӣ ва чашмҳо ба таърихи доруҳои исломии худ нисбат ба ҳамон оксиген хос аст.
Пас аз он, ки Алҳаз дар ҷаҳони ислом ақибнишинӣ дар омӯзиши оптикҳо ба назар мерасид, аз ин рӯ, дар асри 6-уми асри гузашта ҳатто олимони бузург мисли Насоӣ ал-Динн ал-Тувсиа саҳми худро намедонистанд. Танҳо дар асри 7-уми асри гузашта, албатта, асосан аз таъсири фалсафаи Сӯҳробияи фаронсавӣ, омӯзиши оптикҳо боз ҳам популёт гардидааст ва дар асл, филиали нави илмӣ, ки дар Фаронса рух дод, илҳом бахшид. Қутб ал-Динн ал-Ширром, ки дар бораи Сӯҳроб Шариф низ буд, аввалин тавсифи дурусти рангинкамонро нишон дод, ки он ҳам бо ҳам ҳамфикрӣ ва шубҳа овардааст. Ҳазрати Иброҳим Камоли Ал-Дини Ал-Фаҷрӣ дар бораи офариниши Алҳази дар оптикҳо, Optics (Kitāb al-manāirir) навишт, ва омӯзиши оптикҳо ба давраи охирини бениҳоят дар ҷаҳони мусулмониро овард. Дар ҳамин ҳол, Алҳазин дар Ғарб хуб шинохта шудааст, ва махсусан Оптикҳо ҳар як олим дар ин тарзи таълимӣ таъсири аҷиб доштанд. Миқдори Opus, Opticae Thesaurus, дар лотинӣ, дар асри даҳум ва ёздаҳум чоп шуда, таъсири он дар таҳқиқоти оптикии Kepler намоён аст.
Ҳазрати Алӣ (а), ки дар қисмати шарқии дунёи ислом, дар шарқии Фурот, Ал-Бофӣ, эҳтимолан дар ин давраи пурмӯҳтавои таърихи ислом буд ва донише аз ҷуғрофӣ, хронология ва динҳои муқимӣ дошт, дар ҷаҳони ислом беқадр монданд.
Вай инчунин дар бораи офаринандатарин ва математикаи замони худ буд: Элементҳои Асторология барои садсолаҳо дар китобҳои таълимӣ дар таълими Quadrivium, дар ҳоле ки кори асосии astronomical, Qānūn al-Mas'ūdī буд, матни васеътар аст. Баъзе корҳои дигари astronomical-ро дар бар мегиранд, ки нишонаҳои astronomy ба вуҷуд омадаанд, ки дар баъзе корҳои юнонӣ, ки ҳанӯз мавҷуданд, пайдо намешаванд.
Al-Bīrūnī ҳамчунин омӯзиши ҳамаҷонибаи фалсафа ва физикаро анҷом дод. Гарчанде ки аксари корҳои фалсафии ӯ аз даст рафтаанд, шубҳае нест, ки ӯ дар мактабҳои олӣ дар бисёр нуқтаҳои аҳолинишин қарор дошт. Дар номаҳои худ ба Авиченна, ки хушбахттарин наҷот ёфтаанд, Ал-Байррӯн бо тарзи оддии худ, баъзе принсипҳои асосии физикаи peripatetic, ки дар таълими аксарияти мактабҳо сару кор доранд, муҳокима ва танқид мекунанд. Вай дар робита ба фалсафаи Аристофенс мустақилияти мухталифро нишон медиҳад ва аз ҷиҳати физикии перинатсионӣ, ба монанди савол ва вақти фосила, ки ӯ танҳо бо хоҳиши шикоят кардан, инчунин тавассути истифодаи мушоҳидаҳо .
Al-Bīrūnī низ ба масъалаи масъалаи иқдоми эҳтимолии Замин дар атрофи офтоб таваҷҷӯҳ зоҳир кард, инчунин дар бораи он, ки он гум шуд, навишт. Чун astronomer ӯ фаҳмид, ки ин савол як проблемае буд, ки на дар astronomy, балки аз физика буд. Пас аз он, диққати олимони физика ба мушкилот роҳбарӣ кард ва ӯ худашро дар бораи таъсири физикии системаи гидротологӣ омӯхт. Дар охири умри худ, пас аз чандин солҳо бетарафӣ дар ин масъала, ӯ ниҳоятан ба манфиати системати геосенталӣ қарор гирифт, на барои сабабҳои офариниш, балки азбаски физикаи гелогенентизм ба ӯ имконнопазир буд.
Як силсила физикшиносон Алҳазен ва Ал-Бухоро пайравӣ намуда, омӯзиши худро махсусан дар механизмҳо, гидрогенатсияҳо ва филиалҳои алоқаманди физика давом доданд. Вай ҳамчунин таҳқиқи назарияи ҳунарии Аристотелро, ки ба воситаи Avicenna гузошта шудааст, давом дод, ки ба таҳқиқоти муҳими Avempace ва дигар фалсафҳо ва олимони баъдӣ, ки ба механизми фаронсавии асримиёнагӣ таъсир гузошт, таъсир гузошт. Дар ин соҳа, олимони муосир назарияи назарияи "таҳаввулотро" таҳия намуда, таҳияи назарияи эволютсия ва консепсияи лаҳзае, ки минбаъд олимони дертар дар Ғарб таҳия карда буданд, гузоштанд. Ғайр аз ин, кӯшиш аз ҷониби Avempace барои миқдори муомилоти молҳо, ки бо суръати муқоиса бо қувваи муқовимати муқовимати муқовимат бо муқоиса бо робитаи онҳо хеле муҳим аст, дар равшании кӯшиши баъд аз ҷониби Брэдвардин ва мактаби Мероннӣ ба миқдори муайяне тасвир карда мешавад.
Яке аз муҳимтарин физикшиносони мусулмонӣ, яке аз муҳимтаринҳо Абу-л -фф Абдурр-Раҳман ал-Хоҷинӣ, нахустин ғуломи юнонӣ, ки дар асри 6-уми асри VI-и пеш аз меркурӣ мерафт ва омӯзиши механизмҳо ва Ҳидрезатсия дар анъанаи Ал-Бофӣ ва олимони пешин. Ӯ ҳамчунин дар бораи astronomy ва физикаи мухталифи корҳои гуногун, аз ҷумла китоби Тавозуни ҳикмат, навишт, ки шояд кори муҳиме, ки дар бораи механизмҳо ва гидрогенатсияҳо ва махсусан дар омӯзиши сентнерҳо кор мекунад, навишт. Аз оғози олимони мусулмонӣ бо навиштани Ҳерон дар бораи Рӯйҳои вазнини сахт, ки худи Арсенилро дидааст. Ва ҳарчанд, ки таърихи тарҷумаи арабии тарҷумаи арабӣ-механизми Аристотер ё Арзамишинии нақшаҳо, дар байни физикҳои мусулмонӣ таъсири амиқ ба ҳам корҳо ва ҳам ду мактаб қайд карда мешавад. Аллакай хеле барвақттар аз Либер Каротсис аз Тадди Ибни Кюрра мавҷудияти таъсири ин мактабҳои юнонӣ нишон дода шудааст, ва хеле шавқовар аст, ки дар ин кор Thadhbit ibn Qurrah кӯшиш мекунад, ки қонуни қолабро аз қоидаҳои динамикӣ пас аз анъанаи арӯсӣ , бо диққат ба динамикӣ ва шарике, ки дар муқоиса бо ҷойгоҳи Архимед қарор дошт.
Меъёрҳои механизмҳо ва хусусан дар қонунҳои механизмҳои оддӣ низ дар навиштани Banū Mūsā ва дар баъзе шартҳои apocryphal, ки ба Avicenna шудаанд, дар ҳоле, ки омӯзиши гидромеханикӣ бомуваффақият аз ҷониби Ал-Байрун ва ҳамчунин Умар Хайём. Ал-Хаљинї дар ин мактаб ба инкишофи минбаъда ишора мекунад. Вай шавқоварро бо hydrostatics бо он дар механизмҳо омехта намуда, махсусан дар консепсияи маркази вазнини дар истифодаи он ба тавозун тамаркуз дошт. Вай дар тӯли асрҳо аз ҷониби Абуалӣ ибни Ал-Ҷазазӣ, ки китоби дониши геометрии геометрӣ кори ниҳоии механизмҳои ҷаҳони ислом аст, пайравӣ кардааст. Вай дар навбати худ Қайёр Ал-Ҳақафӣ, ки махсусан дар механикаи чармгарӣ машғул буд, пайравӣ мекард. Он кист, ки дар тамоми ҷаҳон Осоишгоҳи Миллии Осмон бунёд ёфтааст.
Мусаллам аст, ки тадқиқоти рангубор як илм алоҳида, ҳамин тавр илмҳои алоҳидаи тавозунро таъсис дод, ки дар он Ҳаззобӣ устоди беҳтарин буд. Китобҳои китоби Тавсифи ҳикмат ин кори илмӣ дар ин илм аст, ки дар он олимон пеш аз он, ки Ал-Раззоқ, Хайём ва Ал-Бофарнӣ фикру мулоҳизаҳоеро баррасӣ мекунанд. Алӣ ибни Абитолиб (а) гуфт: "Ҳазрати Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва олиҳи ва саллам фармудаанд:" Касе, .
Al-Khāzanī, барои муайян кардани вазни муайяни мақомоти як ва ё ду модда, тафаккури назарияи тавозун, марказҳои вазнин ва тарзи умумии татбиқи тавозунро пешниҳод мекунад. Дар интихоби мо аз китоби Тавозуни ҳикмат - ки унвони филми ҷудогонаи космикии Ҷигарон алхимӣ аст, аммо дар ин ҷо махсусан ба мушкилоти ҷисмонӣ истифода бурда мешавад - тасаввуротест, ки истифодаи тавозуни байни физикҳо ба миён омадааст. мусалмон.
Одатан хонандаи муосир метавонад дар бораи мардон, монанди Алҳаз, Ал-Бофӣ ва Ал-Хациниро, чӣ гуна рафтори онҳо ба илмҳои ҳозиразамон мепурсанд. Оё онҳо ин гуна илмро давом додан ва такмил додани он чизҳое, ки онҳо оғоз карданд, ё чӣ тавр таърихчиёни муосир одатан худро худаш изҳор мекунанд - намунаи «пешрафти фикрҳо»? Мушкили дар ҷавоби муосир дар замонҳои муосир аз он иборат аст, ки имрӯз таърихи таърихӣ маънои миқдори миқёсро доштааст, дар ҳоле ки табиати сифатии таърихи худи он вақт фаромӯш шудааст. Дар асл, ҳатто як физик, мисли Алҳазен, аз тарзи муосири муосир, муҳити комилан рӯҳӣ ва психологӣ зиндагӣ мекард. Дар дунёе, ки дар он зиндагӣ мекард, падидаҳои табиат ҳанӯз аз қамчинҳояшон комилан ҷудо нашудаанд: нур ҳикоя мекунад, ки марди сеҳри илоҳиро ба хотир меорад, ҳатто агар ӯ бо таҷрибаи миқдори санҷишӣ амал кунад. Яке аз онҳо метавонад пурсад, ки оё Алҳас, агар ӯ дар асри худ зиндагӣ мекард, физикаи муосир мешуд. Ҷавоб ба он аст, ки аз замонҳои қадим «чизи мушаххас» ва «мутлақ» - яъне асри V / XI аз сифатҳои гуногун фарқ мекунад - вақтҳои таърихӣ вақти фишурдаи физикаи классикӣ нест ва Алҳази асри VIII-уми асри ХХI бо ҳамон як қувва ва факултетҳо метавонист, ки дар асри 20 ногаҳонӣ ҷойгир бошад.
Агар, албатта, фикри ба даст овардани Алҳазен ё ал-Бофарни дар асри бистум иҷро карда шавад, эҳтимоли эҳтимоли он ки ин мардон дар рӯи илмҳои муосир ба мавқеи тааҷҷубоваре, ки имрӯз миқёси илмӣ фаро мерасад, . Алҳаз ва Ал-Бофарнӣ метавонанд як намуди илмро, ки метавонанд «пешравӣ» номида шаванд, дар ҳоле, ки дар тӯли "нуқтаи бетаҷрибагӣ" дар ҷаҳон нигоҳ дошта шавад, зеро ҳамаи онҳо аломатҳои сепиндияи тобеъ буданд. Илмҳои миқдори онҳо танҳо тарҷумаи табақаи табиат буд, на маънии умумӣ. Матритсаи тамаддуни ҷаҳонии онҳо бетағйир монд, ҳатто вақте ки онҳо омӯзиши дониши ҷаҳонӣ шудан ва тағйир ёфтанд. Ин тааҷҷубовар, ки олимони табиатшиносии асрҳои миёна, агар онҳо бо илмҳои замонавӣ муқобилат мекарданд, намефаҳманд, ки «пешравӣ» -и идеяҳо, ки онҳо сар шуданд, вале аз дидани тамошобинони пурмуҳаббат пайдо шуданд. Онҳо мефаҳмиданд, ки маркази нуқтаи назари онҳо периферикиро ташкил карда, дар он маркази марказӣ ҷойгир шудааст; онҳо ба ҳайрат меоянд, ки «пешрафти илм», ки ҳамеша дар ҷаҳони ислом сукунат дорад, дар айни замон қариб ҳама чизҳои Ғарб, дар ҳоле ки илм ё ҳикмате, чизе.

[Иқтибосҳо аз: Сайид Ҳусейн Наср, Илм ва тамаддун дар Ислом, Ирфан Эдизионӣ - бо иззати ношир]