Таъзия
Эволютсия ва баррасии таъзия, аз ибтидои он дар асри XNUMX то ба имрӯз
Жанри театрии форсӣ таъзия, диккатро ба катли сейум имом Ҳусайн ва пайравонаш дар Кербало аз ҷониби лашкари халифа Язид дар моҳи с муҳаррами соли 680-и милодӣ, дар нимаи дуюми асри XNUMX дар Эрони сулолаи Занд таваллуд шудааст. Аммо заминаҳои ин санъати драмавӣ аллакай дар даврони Сафавӣ, дар маросимҳои идонаи шиъаҳо мушоҳида мешавад. муҳаррами (даста) ва дар пьесахои розе-хwни (Боғ бозӣ мекунад» ба форсӣ), ки номи худро аз элегия гирифтаанд Рӯззатул-шуҳада» (Боги шахидон" дар арабӣ), ки ба рӯйдодҳои шаҳидони Кербало бахшида шудааст, аз ҷониби шоири форсӣ Кофӣ (1436-1504). Дар та'зия дарвоқеъ, ба гуфтаи олими поляк Петр Челковски, ӯ либосҳо, реквизитҳо ва унсури динамикиро аз маросимҳо ва аз розе-хwни амал кардан ва истифодаи скрипт (Челковски 1979, с.4)
Фикр кардан нодуруст мебуд, ки танҳо дар замони Сафавӣ намоишҳои динӣ ё намоишҳои марбут ба мотами маргиимом Ҳусайн ва пайравонаш: танҳо дар бораи қазияи таввобун ("тавбакунандагон" дар арабӣ) дар соли 681 дар Ироқ ё ба ривоятҳое, ки аз ҷониби корраъ дар асри XNUMX, дар замони хилофати Аббосиён (http://www.iranicaonline.org/articles/tazia). Бо вуҷуди ин, ин равандҳо ва розе-хwни Давраи Сафавӣ бо ҳамон театри махсусе, ки баъдтар хос буд таъзия. Инро як қатор тавсифҳое низ тасдиқ мекунанд, ки баъзе сайёҳони аврупоӣ овардаанд, ки дар байни онҳо ёдовар шудан аз Пиетро Делла Валлеи итолиёвӣ (1586-1626), ки бо гузоришҳои сафарҳои худ дар Осиё маълум аст, муҳим аст. Муаллиф дар воќеъ таъкид мекунад, ки мўъминон, чунон ки њамеша дар расму оинњои марбут ба љашни Муњаррам буд, бо иљрои амалњои худкушї ва тавба мањдуд нашудаанд: дар воќеъ, онњо аксаран гурўњњое ташкил мекарданд, ки бо силоњ ба даст меоварданд. бо калтакҳо, барои тақлид ба ҷанговарони Кербало байни худ меҷангиданд. Ин хеле равшан аст, вақте ки Делла Валле менависад: «Ҳамаи мардони гирду атроф ба ҳамин монанд, бо чӯбҳои дароз ва калон дар даст ба ин чизҳо ҳамроҳӣ мекунанд, то ки дар сурати вохӯрдан бо чӯбҳои дигар ҷанг кунанд; ва на танҳо барои афзалият, балки ҳамчунин муаррифӣ, чунон ки ман бовар дорам, мубориза, ки Ҳусейн дар он кушта шуд; Ва яқин медонанд, ки ҳар кас аз онҳо дар он мусибат мурданд ва барои Ҳусайн бимирад, рост ба биҳишт меравад. Воқеан ҳам бештар мегӯянд, ки дар ҳама айёми Ашкиур дарҳои биҳишт ҳамеша боз аст ва ҳамаи Муҳаммадиёне, ки дар он рӯзҳо мурданд, дарҳол ба он ҷо либос мепӯшанд. Бубинед, ки онҳо девонаанд» (Делла Валле 1843, саҳ.551-552). Боз як шаҳодати якхела муҳим ин аст, ки тоҷир ва сайёҳи машҳури Голландия Корнелиус ле Брюин (1605–1689), ки ин маросимҳоро ҳақиқӣ тавсиф мекунад. ҷадвали зинда, ки иштирокчиёни мухталифи онҳо бо тақлид ва истифода аз рӯйдодҳои мухталифи марбут ба қатли Кербало муаррифӣ мешаванд: “[…] Пас аз он панҷ шутури дигар, ки бар ҳар яки онҳо тақрибан ҳафт ё ҳашт кӯдак буданд, тақрибан бараҳна (намояндагони писарони Ҳусайн ва пайравонаш, ки ба дарбори халифа Язид дар Димишқ ҳамчун асири ҷангӣ оварда мешуданд, таҳрир) дар қафасҳои чӯбин ва ду стандарт аз паи онҳо. Дертар тобути кушоде пайдо шуд, ки дар он ҷасад буд, аз дунболи он тобути дигаре бо либоси сафедпуш ва баъзе сарояндагон пайдо шуд (Le Bruyn 1718, p.218).
Чунон ки гуфта шуд, барои инкишофи таъзия онхо хам асосй буданд розе-хwни, то имрӯз ҳамзамон бо намоишномаҳои марбут ба ҳаводиси Кербало намоиш дода мешавад.
Онхо мисли имруза ба таври зерин сурат гирифтанд: дар такия (Ин истилоҳ имрӯз сохтореро муайян мекунад, ки барои баргузории саҳнагузории а таъзия), ҷойҳое, ки барои мотами дастаҷамъӣ барои Ҳусайни ситоишкунанда (мадда) васфи паёмбар ва у имом барои хислатхои онхо бо оханги паст ва охиста-охиста, чунон ки чавоби хозиронро талаб кунад. Баъдтар дахолат карданд ваез («воиз»), ки ба мавзуъхои дини ва фалсафй дахл мекард ва баъдан бо таронаи дафн аз азоби шиъаён ёдовар мешуд, ном дошт. мосибат. Ба хамин тарик мадда ва ваез рӯҳи мӯъминонро ба ҳаяҷон овард, то онҳоро ба сурудани ҳаводиси Кербало аз ҷониби достонсоз, розе-хwân. Дарвоқеъ, сурудхонии онҳо зуд ва бо овози баланд иҷро мешуд, дар баъзе лаҳзаҳо бо оҳу ашк нуқта гузошта мешуд, тавре ки дар мӯъминон як ҳолати эҳсосии шадидро бедор мекард. Баъдтар ба он хори чавонон хамрох шуда, бо накли мусикии розе-хwнеъмат, дар ҳоле, ки тамошобинон гиря мекарданд, ӯ бо задани синааш изҳори ҳамдардӣ кард (синус зани) ва худро бо занҷирҳо (занҷир зани). Сипас вохӯрии динӣ бо сурудҳои ҷаноза анҷом ёфт (не), ки метавонад чанд соат давом кунад (Chelkowski 2010, с.266).
Тавре ки қаблан зикр гардид, дар нимаи дуюми асри XNUMX жанри театрӣ бо номи таъзия. Яке аз аввалин муаллифони хоричй, ки муфассалтар тасвир карда А таъзия чунон ки имруз мо медонем, нависандаи англис Уильям Франклин буд, ки дар гузориши худ Мушоҳида дар сафар аз Бангол ба Форс аз 1786 намояндагӣ дар бораи издивоҷи ҳеҷ гоҳ тамомнашудаи байни Фотима, духтариимом Ҳусайн ва писари амакаш Қосим, писари дуюм имом Ҳасан, ки як рӯз пас аз тӯяш дар дашти Карбало мурд (Франклин 1890, с. 249-250). Дар ин давра таъзия як навъ санъати маъмулӣ маҳсуб мешуд, ки таваҷҷуҳи табақаи ҳукмрон ва зиёиёнро ба вуҷуд намеовард, ки дар воқеъ аксар вақт онро чандон аҳамият намедоданд, ин муносибате, ки аксар вақт дар асри XNUMX ва XNUMX нигоҳ дошта мешуданд. Баръакс, дар бисёр сарчашмаҳои аврупоӣ дар замонҳои гуногун истинод шудааст. Ин баҳодиҳии камшуморро бешубҳа метавон ба қатори сабабҳои боқӣ мондани шумораи ками либреттоҳои аслии намоишномаҳо шомил кард.
Истиснои барҷастаи ин тамоюл он даврае буд, ки аз ҷониби олимон давраи авҷи муваффақияти ин жанри театрӣ, яъне замони ҳукмронии сулолаи Қоҷор Носириддиншоҳ (1848-1896), давраи дар ки ин драмаи жанрӣ ба сатҳи хеле баланди сифат расида (Шоҳидӣ 1979, с.41) таваҷҷуҳи меҳмонони хориҷиро ба бор овард, ки дар байни онҳо дипломати амрикоӣ Самуил Бенҷаминро зикр кардан муҳим аст, ки дар соли 1887 ҳангоми иштирок дар баъзе намоишномаҳо дар Форс муайян карда шудааст. то зиё«яке аз чолиби диккати динии асри мо» (Бенёмин 1887, с. 365). Дар шах Носир ба нишон додани як кишваре, ки ба анъана алоқаманд буд, таваҷҷӯҳ дошт, аммо дар айни замон барои навсозӣ ва фарҳанги аврупоӣ боз ба назар мерасид; мисоли рав-шани ин сиёсат сохтмони «Такиё-Давлат», ки ба он театр бахшида шудааст, мебошад таъзия хани, ки сохтори он, гарчанде хеле дур бошад ҳам, намунаи худро аз толори Роял Алберт дар Лондон мегирад (Петерсон 1979, саҳ. 69).
Ин муносибати мусбат ба таъзия аз ҷониби синфи ҳукмрон он дар соли 1925, вақте ки Ризошоҳи Паҳлавӣ ба тахт омад, қатъ карда шуд, ки соли 1933 намоишҳои онро манъ кард. Сабаби мамнӯъ дар он аст, ки ин намоишҳои муқаддаси саҳна бо назардошти маҳбубияташон мардумро ба худ ҷалб кард ва аз ин рӯ, барои мухолифони сиёсии режими ҳоким як фурсати хубе буд.хает идеяхои худро пропаганда кунанд (соли 1965, сах. 290—291). Омили дигари марбут, ки ба мамнӯъият ба таври қатъӣ таъсир расонд, хоҳиши Ризошоҳи Паҳлавӣ буд, ки Эронро дар хориҷ ба унвони як кишвари муосири рӯ ба Ғарб муаррифӣ кунад ва аз урфу одатҳое, ки ба назари ӯ ақибнишинӣ ва дағалона меҳисобад. Сиёсати муқобил гузоштани ин анъанаро писар ва вориси ӯ Муҳаммадризо Паҳлавӣ анҷом додааст: далели ин тахриби Такиё Давлат соли 1948: ба ҷои он бонки давлатӣ сохта шуд (Малекпур 2004, с. 144). Бо ин ҳол, маҳз дар замони ҳукумати Паҳлавӣ Эрон аз соли 1967 то 1976 Ҷашнвораи байналмилалии ҳунарҳои Шерозро мизбонӣ кард, ки ҷашнворае, ки навъҳои мухталифи теотри дар дохил ва хориҷи кишвар таҳияшударо ба намоиш мегузорад. Дар байни намоишхои гуногуне, ки дар он солхо намоиш дода мешуданд Хурр таъзия Коргардонҳои форсизабон Парвиз Сайид ва Хоҷасте Киё дар соли 1967 (Саваресе 2012, саҳ. 313). Ин бори аввал буд, ки пас аз маҳдудиятҳои шадид дар соли 33, ки таъзия дар назди тамошобинони сершумор, гарчанде бо маҳдудиятҳои зиёд ба саҳна баргардонида шуд. Воқеан, интихоби ошкорбаёнии Муҳаммад Паҳлавӣ нисбат ба ин суннат набояд таассуф бошад, балки як шакли таблиғоте, ки барои ҳукумати худ муфид аст, барои набудани озодихоҳӣ ва саркӯби бераҳмонаи мухолифон дар хориҷа ва дохилӣ сахт танқид карда мешавад.
La таъзия на њамеша мавриди таваљљўњи рўњониёни шиъа буд, вале агар дар баъзе даврањо мухолифат карда бошад, дар баъзе даврањо диндорон худро бар зидди ин санъати њунар нишон надодаанд: ғизо Мирзо Абулқосим Қумӣ дар кори қонунии худ "Ҷейм ал-Шетат" аз 1818, мегӯяд, масалан, агар тафсири персонаж бояд ашкро барои бадбахтиҳоиахли кисо («мардумро ба забони арабӣ») {Ин таъриф аз а ҳадис ки Муслим ибни Ҳаҷҷоҷ (ваф. 875) дар маҷмӯаи худ ривоят кардааст Саҳиҳул Муслим. Дар он омадааст, ки Муҳаммад духтараш Фотима, домодаш Алӣ ва ду писараш Ҳасан ва Ҳусайнро дар зери чодари худ истиқбол гирифт ва сипас ин суханро гуфт: «Худованд фақат мехоҳад, ки аз ту дур кунад. Ар-Риҷ ("корҳои бад ва гуноҳҳо»), ё аъзои хонадон ва покиза кунед ва ба катри том пок шавед” (Муслим ибни Ҳаҷҷоҷ 2007, ҷ. VI, саҳ. 284, с. 6261). Ин эпизод дар баъзе матнҳо бо он алоқаманд аст Мубоҳала: Муҳаммад (с) бо ихтилофи назар дар бораи табиати илоҳии Исо, ки насрониҳои Наҷрон пуштибонӣ мекунанд ва дар мавриди нашинохтани ӯ ба унвони паёмбар, пешниҳод кард, ки масъаларо бо озмоише ҳал кунад, ки пайравони Масеҳ аз як тараф ва худ бо Алӣ, Фотима ва наберагон Ҳасан ва Ҳусайн дар тарафи дигар. Ҳарду гурӯҳ бояд дар зери ҷомае пӯшида, мунтазири посухи илоҳӣ буданд. Аммо мардони Наҷрон чун диданд, ки Паёмбар (с) ба эътиқоди ӯ чунон мутмаъин аст, ки ҳатто афроди азизу муқаддасро зери хатар гузоштааст, тасмим гирифтанд, ки аз ҳукми илоҳӣ парҳез кунанд, зеро аз ҷони худ метарсиданд (ал-Муфид 2004, с. 113 - 116; Берунӣ 1879, с. 332)., њамаи инро бояд истиќбол кард (Бактош 1979, с. 107; Оѓой 2004, с.17). Аммо, чунон ки зикр гардид, аз ҷониби бисёре аз ҳамкасбони худ, махсусан дар асри баъдӣ, ба ӯ эътироз мекарданд. Боз Мирзо Мухаммад Алй Мохточ соли 1886 дар хутбаи худ изхори хохиш кард, ки бо фармони подшохй амалияи кирдорро гайриконунй гардонад (дар хамон чо, сах. 18). Аммо таваҷҷуҳ ба ин суннати фарҳангӣ танҳо ба рӯҳониён ва табақаи ҳоким рабт надорад: худи муаллифони сенарияи ин драмаҳои муқаддас сатрҳои худро ба забони форсии ғайриграмматикӣ навиштаанд ва ё матнҳо бештар ба тазкираҳои содда оварда шудаанд (Росси). ва Bombaci 1961, сах. XVII). Далели он, ки дар бораи ғояи хондан ва фаҳмо сохтани скриптҳо фикре дода нашудааст, ин ақидаро дастгирӣ мекунад, ки одатан нияти нашр ва нигоҳ доштани онҳо вуҷуд надошт. Гузашта аз ин, ин ќитъањоро њунармандон аксаран дар сањна мутолиа мекарданд ва бесаводњо њатто вонамуд мекарданд, ки онро мехонанд (Керманї 2016, с. 110). Чунин муносибат ба матнҳои хаттии драмавӣ маънои онро дорад, ки онҳое, ки то мо расидаанд, хеле бад шудаанд (Росси ва Бомбачи 1961, саҳ. XXVIII). Аммо дар асрҳои XNUMX ва XNUMX сайёҳону донишмандони мухталифи хориҷӣ, аксаран аврупоӣ ба ин мавзӯъ таваҷҷуҳ пайдо карда, як силсила маҷмӯаҳои матнҳо тартиб додаанд. Дар байни онҳо Льюис Пелли барҷаста аст (Бозии муъчизавии Хасан ва Хусайн, 1879) ва Александр Чодзко (Театри персон, 1878). Охирин махсусан муҳим аст, зеро он ягона матнест, ки матнҳои аслиро ҷамъоварӣ мекунад, дар ҳоле ки дар мавриди Пелли танҳо тарҷумаи ривоятҳои шифоҳӣ гузориш дода мешавад (Росси ва Бомбачи 1961, саҳ. XV). Аммо аввалин донишманд, ки аҳамияти воқеии ин шакли муаррифиро барои эроншиносӣ дарк кардааст, дипломати итолиёвӣ Энрико Серулӣ буд, ки дар давоми солҳои 1950-1954 дар Эрон буд, беш аз ҳазор дастхате гирдоварӣ кардааст, ки матнҳои драмавӣ доранд, ки ҳоло як қисми коллексияи ҳамон ном, ки худаш ба Китобхонаи Апостолии Ватикан ҳадя кардааст.
Барои донишмандони эронӣ, ки тавре зикр гардид, танҳо дар садаи гузашта ба таваҷҷуҳ ва густариши ин анъанаи театрӣ шурӯъ кардаанд, бояд гуфт: Моставфӣ (1992) яке аз аввалин матнҳои маҳаллиро навишт, ки дар он бархе аз хабарҳои марбут ба ривоҷёбӣ ва ривоҷёбӣ ба ин суннати театрӣ ворид шудааст. ба таъзия, монанди сохтмони Такиё Давлат, гарчанде ки ин мавзуъ дар матн ба таърихи сулолаи Кочар чандон дахл надошт.. Ин матн барои донишмандони эронӣ асосӣ буд, зеро дар он маълумот дар бораи таъзия аз ҳисоби сайёҳони ғарбӣ гирифта шудааст, ки қаблан дар Эрон маълум набуданд (Шаҳриёрӣ 2006, с.28). Пеш аз ӯ Меҳдии Форӯғ буд, ки дар соли 1952 матне бо сарлавҳа навишта буд Тадқиқоти муқоисавии қурбонии Иброҳим дар пьесаҳои ҳаваси форсӣ ва пьесаҳои асрори ғарбӣ, ки дар он ӯ ду матнро таҳлил ва муқоиса кардааст - яке ба асрори ҳаваси масеҳӣ ва дигаре ба як таъзия - ҳардуи онҳо ба мавзӯи қурбонии Исҳоқ Иброҳим дахл доштанд. Ин нахустин матни форсӣ буд, ки ба таври вижа ин мавзӯъро дар арсаи илмӣ мавриди таҳлил қарор додааст (ҳамон ҷо; Челковски 1979, с. 263).
Бо ин масъала на танхо олимон ва режиссёрони театр машгуланд таъзия: ҳатто коргардонҳои синамо, бахусус эрониён, аз ин жанри театрӣ илҳом гирифта, кӯшиш мекунанд, ки бо истифода аз мавзӯъҳо ва усулҳои драмаи муқаддаси форсӣ дар арсаи синамо ин анъанаро зинда нигоҳ доранд.. Яке аз онҳо коргардони маъруф Аббос Киёрустамӣ аст, ки дар мусоҳибае, ки дар ҷашнвораи Канн дар соли 1997 дода шуда буд, таъкид кардааст, ки чӣ тавр барои филми "Таза Гелос" (расми 3) аз набудани реализми такрорӣ дар филм илҳом гирифта буд. таъзия (Широз, 2011, с. 159).
Дар филм адами реализм, як хислати хоси драматургияи мукаддаси Эрон дар чанд лахза баръало мушохида мешавад: масалан, вакте ки ногахон дар мошини кахрамон таксидермисти Осорхонаи илмхои табиии Техрон оқои Бағерӣ пайдо мешавад - кӣ мекунад? на вай ба ҳеҷ ваҷҳ вокуниш нишон намедиҳад - ва дархостҳои ягонаи худро бо ӯ муҳокима мекунад ва исбот мекунад, ки бо вуҷуди ин омода аст онҳоро қабул кунад. Ин бе ягон муаррифӣ ё иртиботи мантиқӣ бо он чизе, ки қаблан нишон дода шуда буд, як хусусияти такроршаванда дар драмаҳои муқаддаси эронӣ рух медиҳад. Бо вуҷуди ин, онҳо кадрҳои охирини филм мебошанд Таъми гелос онҳое, ки набудани воқеиятеро, ки коргардони эронӣ ба он ишора мекунад, равшантар мекунад: бахусус, мо ба саҳнае, ки дар он коргардонҳо ба навор гирифта мешаванд, муаллифони кадрҳои тамоми филмро дар назар дорем, ки ба ҳунармандоне, ки нақшро тафсир мекунанд, дастур медиҳанд. аз сарбозон, ки дар канори Теҳрон раҳпаймоӣ мекунанд, чуноне ки аллакай дар қисматҳои дигари филм рух дода буд, ба ин васила бинандаро мефаҳмад, ки он чи дидааст, танҳо як хаёл аст.
Набудани воқеият, ки дар осори коргардони эронӣ такрор мешавад, танҳо ҷанбаи драмаи муқаддасе нест, ки ӯ барои то ҳол аҳамият доштан истифода кардааст: муаллиф воқеан ҳам мехост он фазоеро дубора эҳё кунад, вақте ки кас эҳсос мекунад. шоҳиди ин драмаи муқаддас, нишон додан ба онҳое, ки шиъаву эронӣ нестанд, ҷалби эҳсосие, ки мӯъминон ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо ин эҳсос мекунанд. Инро аз чй тавр ба сахна гузоштани у дидан мумкин аст таъзия, махсусан дар бораи марги Ҳусайн, дар Рум дар соли 2003, дар театри Ҳиндустон. Таҷҳизоте, ки коргардон барои ин намоишнома омода кардааст, хеле махсус буд: он ҷойгиркунии шаш экрани калонеро, ки ба тамошобинони румӣ намоён буданд, дар бар мегирифт, ки вокунишҳои тамошобинони эрониро нишон медод, ки онҳо дар навбати худ нияти ҳузур дар намоишномаро доштанд (Ванзан ва Челковски 2005). , сах. 25).
La таъзия, сарфи назар аз пайдоиши технологияҳо ва шаклҳои санъат, ки бо ин жанри театрӣ рақобат мекунанд, анъанаи на танҳо барои зиёиён ва санъаткорон боқӣ мондааст: муъминони шиъа ҳоло ҳам онро имрӯз эҳсос мекунанд, ки дар охири моҳи августи соли 2020, вақте ки дар он шаҳодат медиҳад, ки Эпидемияи Ковид-19 ҳанӯз ҳам аз имрӯз хеле хатарноктар ҳисобида мешуд, ҳукумат ба мӯъминон иҷозат дод, ки ҳама расму оинҳои динии марбут ба мотами Ҳусайн ва пайравони ӯ, аз ҷумла таъзия. (Сатоши, Ҷамшедӣ, & Ризоӣ, 2022, саҳ. 93-94).
Библиография ва вебсайт
Абе Сатоши, Ҷамшеди Саман ва Саид Ризоӣ Баҳсҳои динӣ дар бораи пандемияи коронавирус дар Эрон: Баррасии гуфтугӯҳо, асосҳо ва оқибатҳои онҳо саҳ.77-98 дар Маҷаллаи омӯзиши дин, табиат ва фарҳанг 2022
Агаи Скот Камран, Шаҳидони Карбало: Рамзҳо ва ойинҳои шиъа дар Эрони муосир. Донишгоҳи Вашингтон Пресс, Сиэтл, 2004
Айюб Муҳаммад, "'Ашура'”, http://www.iranicaonline.org/articles/asura (машварат 28)
Эйвери Питер, Эрони муосир, ва. Ф.А.Прагер, Ню Йорк, 1965
Бакташ Майел, «Таъзия» ва фалсафаи он, дар Челковски, 1979
Бенҷамин Самуэл Грин Вилер, Форс ва форсҳо, Эд. Ҷ. Мюррей, Лондон, 1887
ал-Берунй. Хронологияи халқҳои қадим. Нусхаи англисии матни арабии Атар-ул-бокияи Албирунй. Тарҷума аз ҷониби Эдуард Сашау Лондон паб. барои Фонди тарҷумаҳои шарқии Британияи Кабир ва Ирландия аз ҷониби В.Х. Аллен ва ҳамкорон, 1879
Челковски Ҷ. Петр, Таъзия, маросим ва драма дар Эрон, Нашриёти Донишгоҳи Ню-Йорк, Ню Йорк, 1979
Челковски Ҷ. Петр, Роузи-хвани, дар: Крейенбрук ва Улрих, 2010
Челковски Ҷ. Питер ва Ванзан Анна Вақт аз хотира: Та'зия, Тотал Драма, Ҷилди 49, № 4, Шумораи махсуси «Таъзия» (зимистон, 2005), саҳ. 15-27
Челковски Ҷ. Питер, "'Таъзия", http://www.iranicaonline.org/articles/tazia, машварат дар 28/06/2023)
Чодзко Александр, (ред.), Театри шахсӣ, интихоби пьесаҳо ё драмаҳо, Эд. Леру Париж, 1878
Делла Валле Пиетро, Саёҳати Пиетро делла Валле, ҳоҷӣ: худаш дар номаҳои ошно ба дӯсти донишмандаш Марио Шипано тасвир шудааст, ки ба се қисм тақсим мешавад: Туркия, Форс ва Ҳиндустон, бо ҳаёти муаллиф, ҷ. II, Г.Гансиа, Брайтон, 1843,
Франклин Бенҷамин Мушоҳида дар сафар аз Бангол ба Форс 1886
Кирмони Навид, Миёни Қуръон ва Ислом, транс. Тони Кроуфорд, Малден, Институти Гёте, 2016
Крейенбрук Геррит Филип ва Марзолф Улрих, Таърихи адабиёти форсӣ, ҷилди. XVIII, IBTauris & Co, Ню Йорк, 2010
Ле Брун Корнейл, Саёҳати Корнейл Ле Брун тавассути Маскав, дар Perse et aux Indes Orientales, Ҷилди I., Бародарон Ветштейн, Амстердам, 1718
Малекпур Ҷамшед, Драмаи исломӣ, Frank Cass Publishers, Лондон, 2004
Муслим ибни Ҳаҷҷоҷ, Саҳиҳул Муслим, тарҷумаи Носируддин ал Хаттоб, Канада, Ҳуда Хаттоб, 2007
Пелли Люис, (ред.), Бозии муъчизавии Хасан ва Хусайн, ду чилд, В. Х. Аллен ва Ко., Лондон, 1879к
Петерсон Р. Самуэл, Таъзия ва санъати марбут, дар: Челковски, 1979
Росси Этторе ва Ахилл Бомбачи, Рӯйхати драмаҳои динии форсӣ, Китобхонаи Апостолии Ватикан, Шаҳри Ватикан, 1961
Саваре Никола, Шаҳидон ва рыцарҳо, Дар: "Сафар ба таъзия» дар: «Театр ва таърих» Н. 33, с.297-319, 2012
Шаҳриёри Хосров, Шикастани марзҳо ва монеаҳои пулӣ: Театри Тазияи Эрон, Донишгоҳи Уэлси Ҷанубии Нав, Уэлси Нави Ҷанубӣ, 2006
Шероз-Пиласак Начим, Исломи шиъа дар синамои Эрон: дин ва маънавият дар филм”, IB Tauris, Ню Йорк, 2011
Filmography
Киёрустами Аббос, Таъми гелос (Ta'm-e gīlas), 1997
Саҳми илмӣ аз ҷониби доктор. Адриано Мамоне.
Факултети адабиёт
Кафедраи таърихи антропологияи динҳо санъат ва
вақтхушӣ
Курси дараҷавӣ дар фанҳои этноантропологӣ
Хирад. Донишгоҳи Рим